但是，无产阶级文学的倡导者们大多处在由小资产阶级向无产阶级转化的过程中ณ，他们一时还不能较好掌握马克思主义理论，思想上有片面性、绝对性、以革命的化身自居所谓“自身就是革命”注：蒋光赤：《现代中国文学与社会生活》，《太阳》月刊1้92๐8年1月号等毛病，因而不仅在当时革命形势的分析上发生错误，而且在他们的文学主ว张中ณ也夹杂了不正确的观点。例如，一些文章夸大文艺的作用，宣扬文学可以“组织生活”、“创造生活”以及作家可以“超越时代”之类具有唯心倾向的说法；在强调文学是宣传”时，忽视文艺的特征，忽视生活对创作的重要性，认为ฦ文学只是“反映阶级的实践的意欲”，甚至公开声称要把艺术技巧“让给昨日的文学家去努力”注：以上引文分别ี见《怎样地建设革命文学？》、《书评：〈英兰的一生〉》、《〈同在黑暗的路上走〉附记》等文；认为作家世界观的改变就是从书本上接受辩证唯物主义แ的概念，以至把它看得过于容易，仿佛一夜之间就可完成这种转变。这些错误和弱点，给无产阶级文学运动带来了“左”倾幼稚病，也使倡导期的作品不仅在艺术上出现了严å重的标语口号倾向，而且在内容上表露出明显的非无产阶级的思想色彩。
最早发表的郭沫若的《英雄树》注：《创造月刊》第1卷第8๖期，1้928๖年1月，署名麦克昂、成仿吾的《从文学革命到革命文学》注：《创造月刊â》第1卷第9期，192๐8年2๐月、蒋光赤的《关于革命文学》注：《太阳月刊》19๗28年2月号，署名蒋光慈、李初ม梨的《怎样地建设革命文学？》注：《文化批判ศ》第2๐号，1้928年2月等文，从多方面阐述了有关无产阶级革命文学的基本主ว张。冯乃超、钱杏村、华汉阳翰笙等也分别撰文作了说明。他们根据文学作为上层建筑之一，总是随社会经济基础和革命斗ç争的变化而变化的历史唯物主义原理，指出既然无产阶级已๐经成为中ณ国“革命的指导者”，无产阶级革命文学便“不要谁的主张，更不是谁的独断”，而是“历史的内在的发展”的产物；又根据一切文学都有阶级性、都为一定阶级服务的原理，强调“一切的文学，都是宣传”，无产阶级文学作为“阶级的武器”，应该“为ฦ完成它主体阶级的历史的使命”而斗争注：李初梨：《怎样建设革命文学？》。这些意见初步阐明了无产阶级革命文学产生的社会原因，也初ม步明确了无产阶级革命文学的根本性质和任务。倡导者们认为ฦ创造无产阶级革命文学的首要前提，在于革命作家确立无产阶级立场和世界观。他们要求大家“努力获得无产阶级意识”、“努力获得辩证法的唯物论”注：均见成仿吾《从文学革命到革命文学》一文。他们还指出，只有经过批判和斗争，无产阶级革命文学运动才能胜利开展。成仿吾认为：“必有批判的努力，旧的才能ม奥伏赫变至于新的——才有革命”注：《全部ຖ的批判之必要》，《创น造月刊》第1卷第1้0期，19๗28年3๑月。文中ณ“奥伏赫变”系德语aufheben的音译，意为“扬弃”；同时革命作家也应进行自我批判，改变思想，“克服自己的小资产阶级的根性”注：均见成仿吾《从文学革命到เ革命文学》一文。有些倡导者还提出：“我们要使我们的媒质即媒介，指语言——引者接近大众的用语，我们要以农工大众为ฦ我们的对象”注：均见成仿吾《从文学革命到เ革命文学》一文；作家要“多多接近些社会思想和工农群众的生活”注：麦克昂郭沫若：《留声机器的回音》，《文化批判ศ》第3号，1้928年3月15日；“徒在理性方面承认革命，还不算完事，一定要对于革命有真切的实感，然后才能ม写出革命的东西。”注：蒋光慈蒋光赤：《关于革命文学》创造社刊物上有的文章如《无产阶级的艺术论》，还直接驳斥了托洛茨基在《文学与革命》一书中散布的无产阶级文学根本不能成立之类的荒谬主张。
台静农是未名社的主要作者。收入《地之ใ子》中的十四篇小说，“从民间取材”，以朴实而略带粗犷的笔触描出一幅幅“人间的酸辛和凄楚”的图画。这里有因全家惨遭兵祸、发疯致死的老妇《新坟》，有“冲喜”后即守寡、成为封建婚姻牺牲品的村姑《烛焰》，有为ฦ饥荒所逼、忍痛典卖亲人的尘世惨剧ຕ《蚯蚓们》，有被富豪霸妻、自身又复入狱的人间不平《负伤者》，也还有在绝境中ณ挣扎、以至铤而走险的人物如《红灯》。这些对当时农村现实作了素描式反映的作品，虽然深度尚嫌不足，但富有生活实感。尤其是《天二哥》、《拜堂》等篇，乡土风习，掩映如画。“在争写着恋爱的悲欢，都会的明暗的那ว时候，能ม将乡间的死生，泥土的气息，移在纸上的，也没有更多、更勤于这作者的了。”注：鲁迅：《且介亭杂文二集·〈中ณ国新文学大系〉小说二集序》这正是《地之子》这部短篇集最为可贵的地方แ。台静农台来还有短篇集《建塔者》一九二八年作，揭露新军阀的血腥统治，歌颂โ在白色恐怖下坚持斗争的革命志士，表现了如《建塔者》一篇中所提示的：“我们的塔的建成，是需要血作基础的”这一战斗的主题。这是作者政治上更趋激进的产物。但由á于生活不足，人物形象较之以前诸作反显苍白。作者早年还写过一些散文。发表于《莽原》上的《铁ກ栅之外》、《梦的记言》，抒写了“五卅”之ใ后北方学生运动的或一侧面，文字简洁可取。此外，未名社作家中从事创作的还有李霁野。他的《嫩黄瓜》、《微笑的脸面》等篇均收入短篇集《影》中，或则ท通过知识青年的爱情失意以抒写哀愁，或则追忆出征军人的临ภ别微笑以表示反战，落笔谨严å，感情“深而细，真如数着每一片叶的叶脉，但因此就往往不能广”注：鲁迅：《且介亭杂文二集·〈中ณ国新文学大系〉小说二集序》。这是对李霁野作品的一个ฐ确切的评价。
到เ一九二七年已出版了短篇集《故乡》、《毛线袜》和三个中篇的作者许钦文，亦写乡村人情世态，但与冯文炳颇为ฦ不同。早ຉ年发表于《晨报副刊â》的作品，虽然技巧显得幼稚，人物形象也较为模糊唤起自己้的灵魂对理念世界的回忆，就能获得真理。把“辩，但《疯妇》以及《石宕》注：载《莽原》半月刊第1้3期、《元正之死》注：载《语丝》第103๑期诸篇，笔墨已伸向农村劳动者悲惨的处境。稍后的中篇《鼻涕๓阿二》失之ใ拖沓，通过对被侮辱、被损害的女主人公菊花身世的描述，却又较为真切地表现了浙东农村的落后习俗和传统心理。作者还写过为ฦ数较多的取材于知识青年生活的作品，着重表现男女间喜剧性的感情矛盾，或对自私不健康的恋爱心理给以讽刺，显示了诙谐含蓄的风格如《理想的伴侣》、《口约三章》、《妹子的疑ທ虑》。但这类作品开掘不深，讽刺๐之中ณ又不无欣赏，大多社会意义较弱。《表弟底花园》写出一个想有作为ฦ而终于被环境压折了的知识青年的形象，揭示了潜藏于当时年轻人内心深处的悲哀，是其中ณ较为ฦ可取的一篇。
作者生活经验的限制和思想认识上的弱点，自不免对作品发生影响。倪焕之转向革命之ใ后，反而缺少正面具体的描写；革命者王乐่山的形象，也相当模糊；这些都使长篇到第二十章以后显得疏落无力，不如前半部针脚绵密。此外，作者在估计当时革命形势方面所存在的某些疑虑，也防碍了他对倪焕之ใ临终前的悲观情绪作出更为有力的批判。尽管如此，长篇《倪焕之》仍不失为一部较好的作品。金佩璋这样一个负荷着“传统性格”的女性，能够在丈夫死后“萌生着长征战士整装ณ待发的勇气”，要“为自己，为ฦ社会”做一点事，虽然她的这种思想转变过程未被细致描写，却也清楚地显示了作者本身对生活和革命前途的积极态度。其他一些次要人物，无论是进步而带有较多自由á主义色彩教育家蒋冰如，或者贪婪阴险的土豪劣绅蒋老虎，也都写得面目清晰可辨。叶绍钧曾在长篇初ม版本《自记》中说：“每一个人物，我都用严正的态度如实地写，不敢存着玩弄心思。”《倪焕之》所以能成为ฦ中国现代文学史上较早出现的重要长篇，正是跟作者这种严肃认真的创作态度分不开的。
正是在作者思想认识有了进一步提高，生活和艺术的经验有了较多的积累的情况下，一九二八年，叶绍钧写了长篇小说《倪焕之》，连载于当时的《教育杂志》上。
日本人的吗啡针和中国人的肉皮亲善，日本人的商品和中国人的金钱亲善，日本人的铁棍、手枪和中ณ国人的头颅ๅ血肉亲善，日本的侵略主ว义แ和中国的土地亲善，日本的军舰和中国的福建亲善1้725、柯林斯ัaທnthonycນollins，167๕6—1้72๐9，法国的伏，这就叫“中日亲善”。
白话散文的写作，也与小说、新诗并起。其中数量较多、成就较高的，是适应当时急遽的战斗要求而产生的杂感。这种文体，最初由于《新า青年》、《每周评论》、《晨报》第七版等设置“随感录”、“浪漫谈”等专栏加以提倡而趋于兴盛，以后更经鲁迅等先驱者的长期努力哲学体系。，“变成文艺性的论文阜利通的代名词”注：瞿秋白：《鲁迅杂感选集序言》。后来《向导》等刊物上的“寸铁ກ”专栏，也正是这一战斗ç武器的运用和发展。
出版于一九二八年的《前茅》共收诗二十三首，共中除《暴虎词》作于一九二一年，《黄河与扬子江对话》和《哀时古调》共九首作于一九二二年，《太阳没了》作于一九二四年外，其余都写在一九二三年。这时群众运动在党领导下日趋高涨，马克思主义แ思想影响日益扩大，郭沫若的思想情绪也有了显著的变化。他辞别了《星空》中那ว种“沉深的苦闷”和“低徊的情趣”，重新正视坎坷的现实，以粗犷的声调歌唱革命。他看出了，假使不象“俄罗斯无产专政一样，把一切的陈根旧蒂和盘推翻，另外在人类史上吐放一片新光”，中国就“永远没有翻身的希望”注：分别见《前茅》中《黄河与扬子江对话》、《上海ร的清晨》、《前进曲》诸篇；他预感到“静安寺路的马路中ณ央，终会有剧烈的火山爆喷”注：分别见《前茅》中《黄河与扬子江对话》、《上海的清晨》、《前进曲》诸篇；他要同“世上一切的工ื农”一起，“把人们救出苦境”，“使新的世界诞生”注：分别见《前茅》中《黄河与扬子江对话》、《上海的清晨》、《前进曲》诸篇。
这里的“未来的开拓者”正是“近代的劳工ื”。人们再一次从诗人渴望变革的心情和奔腾丰富的想象里，接触到了表现在《女神》里的那种鼓舞人心的艺术力量。
郭沫若于一九二六年三月赴广州ะ，任广东大学文学院院长。为大家所熟悉的《革命与文学》一文就是去广州后不久写出的。这篇文章和三月初ม离沪前写的《文艺家的觉悟》一样，清楚地表明了郭沫若文艺思想的巨大发展。他从阶级本质划ฐ分了革命文学与反革命文学的界限：“你是反对革命的人，那你做出来的文学或者你所欣赏的文学，自然是反对革命的文学反作用；强调唯物史观是研究人类社会历史的科学方法。参，是替压迫阶级说话的文学；……你假如是赞成革命的人，那你做出来的文学或者你所欣赏的文学，自然是革命的文学，是替被压迫阶级说话的文学。”和过去一般地否定纯艺术论思想不同，在这里，郭沫若运用阶级观点从文学和革命关系以及文学的社会作用上，以正面申说的方แ式批判ศ了文艺的无目的论和非功利主义的观点。同时，《革命与文学》一文还以“表同情于无产阶级的社ุ会主义แ的写实主ว义的文学”的定义，提出了革命文学的实际内容。《文艺家的觉悟》一文中也认定：“我们现在所需要的文艺是站在第四阶级说话的文艺，这种文艺在开式上是写实主义的，在内容上是社会主义的。”尽管这两ä篇文章还有早ຉ期革命文学理论所难以避免的那些简单、笼统的缺点，但它们代表了一部分革命的小资产阶级作家在大革命浪ฐ潮推涌下的觉醒和进步，是我国从“五四”以来就具有社会主义因素的新文学的一个重大发展。从“文学革命”到“革命文学”，这不仅标志了郭沫若文艺思想的巨เ大变化，而且也标志了新文学运动在第一个十年内的前进方向和发展道路。
在政治思想较快发展的同时，郭沫若这个时期的文艺思想则仍然表现了相当程度的复杂性。作为一个革命的小资产阶级知识分子，他日益觉悟到เ半封建半殖民地的中国社会没有给他准备下“象牙之塔”，而目睹“五四”高氵朝后尖锐深刻的社会矛盾，水深火热的人民生活一步发挥道统之说。，更不能不使他在自己的文学创น作和文学主ว张中ณ表示ิ对时世的关切；但他一时又未能摆脱资产阶级纯艺术论思想的影响，在阐述诗歌的特征和浪ฐ漫主ว义创作要求的时候，往往羼杂着文艺无目的论和非功利ำ主义แ的主ว张。同样是一九二三年，他既认为“任何艺术没有不和人生发生关系的事”，肯定“艺术家要把他的艺术来宣传革命”注：《艺术家与革命家》，《创น造周报》第1้8号，1923年9月9日。文末注“9月4๒日夜”，《沫若文集》第1้0卷误作“1924๒年9月4日夜”，又认为“艺术家的目的只在乎ๆ如何能真挚地表现出自己的感情，并不在乎使人能ม得共感与否”注：《艺术的评价》，《创造周报》第2๐9号，1้923年11้月25日。文末注“1้1月23日”，《沫若文集》第10卷误作“1924年11้月23日”。他一方แ面正确地反对“以为ฦ艺术是完全无用”的观点，肯定艺术的社ุ会作用，另一方面却又将文艺对社ุ会的从属关系颠倒过来，夸大文艺的作用，认为ฦ“要有优美醇洁的个人然后才有优美醇洁的社会。所以改造事业的基础，总当建设于文艺艺术之上。”注：《儿童文学之ใ管见》，《文艺论集》光华书局192๐5年1้2月初版，240่页即使在一九二四年提出了“我们是革命途上的人，我们的文艺只能ม是革命的文艺”，“促进社会革命之ใ实现”注：《孤鸿——致成仿吾的一封信》，《沫若文集》第10卷第300่页ษ之ใ后，一九二五年还没有完全清除纯艺术论思想的残余，在重视“文艺之社会的使命”的同时，他又说过，“文艺也如春日的花草，乃艺术家内心之ใ智慧的表现”，“如一阵春风吹过池面所生的微波，是没有所谓目的”注：《文艺之社ุ会的使命》，《文艺论集》第14๒2页ษ。按此文原为郭沫若1925年5๓月2日在上海大学的讲演词，由á李伯昌、孟超合记，最初刊载在上海ร大学中ณ国文学系编辑的《文学》周刊第3๑期1925年5月18上；后收入《文艺论集》，文末仅注“5月2๐日”，该书1้929年7月第3版注为民国12年5月2日，即1923年5月2๐日；《沫若文集》第10卷又注为“192๐4年5月2๐日”，年代均有错误的。不过，已๐经确认“物质是精神之母，物质文明之ใ高度的发展和平均的分配才是新的精神文明的胎盘”的郭沫若，下决心要改变“从前深带个ฐ人主度色彩的想念”注：《孤鸿——致成仿吾的一封信》，《沫若文集》第10卷第289页，并且认真地投入了实际斗ç争，这样，随着革命形势的发展，他终于逐渐摆脱了文艺思想上的这种陈旧ງ的羁绊。
除了杂感，鲁迅继《狂人日记》、《孔乙๗己》、《药》之后，又写了二十几个短篇，先后结成《呐喊》、《彷徨》两ä个ฐ小说集。这些小说，如他自己所说，是从“为人生”出发，表现了“上流社会的堕落和下层社会的不幸”注：《集外集拾遗·英译本〈短篇小说选集〉自序》，成为中国社会从辛亥革命到第一次国内革命战争时期的一面镜子。他比较集中地描写了两类人物：农民和知识分子。农民问题是鲁迅早期作品重要的主ว题，他以革命民主主义者的深厚感情关注着他们的命运，和当时许多所谓“乡土文学”里仅仅对农民表示同情不同，鲁迅写出了农民对革命的要求和不得不革命的境遇，在揭露封建主ว义แ的同时，也批判了农民本身的弱点如阿q和闰土，他们的不切实际的幻想如爱姑，在形象创造中蕴藏着为ฦ同类小说所没有的向历史控诉的深度。在他笔底的知识分子也和许多作品里风行一时的所谓苦闷的青年不一样，鲁迅刻划了知识分子欲起又落的心情，赞扬他们的斗争，鞭挞他们的颓唐和动摇《在酒楼上》、《孤独者》。在《伤逝》里，描写了“五四”当时以个ฐ性解放为基础的争取婚姻自由的故事，肯定涓生和子君的结合，同时又给那种建立在个ฐ人幸福上的过于天真的追求以幻灭的结局。认为个性解放需要和经济解放、社ุ会解放结合起来，这就反映出鲁迅这一时期对个ฐ性主义看法的改变和进展。革命民主主义思想本质上是被压迫人民的革命思想，虽和无产阶级思想存在着距离，然而由于鲁迅对时代的敏锐的感觉，在五四运动三部分人组成的统一战线中坚决地“与前驱者取同一的步调”，听“革命的前驱者的命令”注：《南腔北调集·〈自选集〉自序》，因此他始终站在被压迫人民这一边，从被压迫人民的立场和角度观察一切，分析一切，这样他的作品不但高出于一般作家的水平，而且符合人民大众和无产阶级在这一历史时期的革命要求，体现了他在无产阶级思想影响下作为文化革命主将和旗手的杰出的作用。
十月社会主义革命发生，沉睡的中国大地蠕蠕欲动。一九一九年，五四运动接着爆发。在这个时期里，《新า青年》杂志成为鼓吹思想革命和文化革命的主要阵地。鲁迅于一九一八年起和李大钊等一起参加《新า青年》的编辑活动，陆续发表小说、论文和杂感。短篇小说《狂人日记》刊â登于第四卷第五号一九一八年五月，这是一份最激烈的向封建主ว义宣战的檄书，以文学的形式揭露“礼教吃人”的罪恶，在文学史上具有划时代的意义แ。鲁迅接着又发表《孔乙己้》、《药》等短篇，集中力量从各个ฐ角度向封建传统进攻，大大地激动了处身于革命浪ฐ潮中的青年，引起社会广泛的注意。他在同一时期写的论文《我之节烈观》和《我们现在怎样做父亲》，对当时提出的妇女问题、青年问题、家庭问题作了深刻๑的分析，以思想明澈和论证严密著称。这些有力地表现时代思潮的小说和文章，不仅助长了轰轰烈烈的运动声势，而且深化了思想革命和文化革命。鲁迅是五四运动中ณ斗争最彻底和影响最广大的作家。