问活子时甚妙，必认定正子时，似着相？不着相，不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则ท无不正，无不活矣。见不得真，何者为活，何者为正耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，且向正的时候验取，则ท正者现前，活者无不神妙矣。
达道居士译文
用心即为识光，放下乃ี为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则ท丹不结。
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之ใ动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之ใ欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之ใ性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则ท正念乃ี生，此为ฦ真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为ฦ而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中ณ一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中ณ。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾ດ宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为ฦ沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
夫回光其总名耳。工ื夫进一层，则ท光华盛一番，回法更妙一番。前者由á外制ๆ内，今则ท居中御外。前者即辅相主，今则ท奉主ว宣献，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位于中，然后两ä目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之ใ。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为ฦ主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中ณ，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚ธ来往无踪，浮ด沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消เ息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则ท已，此之ใ动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则ท天根;静则与之俱静，静则ท月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之ใ老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾ດ顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既ຂ而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己้身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴
达道居士译文
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下万缘毫不起，此是先天真无极。
太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。
意识忘后见本真，水清珠现玄难测。
无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。
步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。
凝神定息是初机，退藏密地为ฦ常寂。
吾昔度张珍奴二词，皆有宗旨。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言意。忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，而后天于是返先天。气于是返神，神于是还虚，虚于是合道，道于是圆志，志于是满愿。诀不胜述，此处是也。至于“地雷震动山头雨”者，真气生也。黄芽出土者，真药
生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑于人言。
昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！
回光在纯心行走，只待真息凝照于中ณ宫，久之自然通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为ฦ效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之！
达道居士译文