哦张毅城一愣，难不成是找人借的
只见这刘宝昌越说越激动，把个张毅城说得浑身直打冷战，心说这大爷可真够能上纲上线的，自己本来就是来打听林学义แ的，此刻眼看着就要发展成政治课了，妈的什么三字经弟子规那堆东西自己也不会，放任这老爷子继续愤青下去，不会把自己也卷进去吧刘前辈，别ี着急，别着急，一切都会好的，现在有这个趋势发现形势不对，张毅城赶紧转移话题，对了刘前辈，按您的说法，林学义家里有钱有势，又是武林高手，他的佩刀应该是好刀啊，怎么会如此不堪一击说实话，张毅城问这个ฐ问题，也不是完全为了转移话题，因为张毅城自己也确实有些纳闷，中国传统的单刀，尺寸都比较宽大，而日本刀的雏形是唐代传入日本的中国苗刀，所谓苗刀并不是苗族人用的刀，而是因为刀的形状类似秧苗而得名。苗刀的设计初衷并不是纯粹的砍杀，而是集刺挑砍为ฦ一体的综合型近战兵器，此类刀刀身细长，分量也比较轻，本身并不适合纯粹的砍杀。从物理学角度分析，中国单刀质量更大也就是说更重，日本刀要轻一些，日本刀砍断中国刀，是细刀砍断宽刀、轻刀砍断重刀，本就是一件有悖常理的事，两把刀的质量究竟要有多大差距，才会差得如此悬殊
哎哟我的姑奶奶张毅城真是死的心都有，抬头看了看表，刚七点半，比原定起床时间早了足足三个小时，我支持你当监工，但咱别当周扒皮行不行
喂哪位撕心裂肺地睁开眼，张毅城一百万个ฐ没好气。
磨刀听张国义这么一说，张毅城心里一动，心说不会这么巧吧这毛病怎么跟那个姜俊那么เ像呢虽说一个是写字，一个ฐ是磨刀，症状不一样，但其他的细节都差ๆ不多啊，都是叫不醒，都是早上起来对晚上的事没记忆，都是去医院看不出毛病，同样也都是找能人看不出问题老伯，你确定他是因为收了刀才出的事不是因为什么搬家之类的事
日本刀是从沧州ะ收来的，拿到家没多久，这冯向京便多了半夜磨刀这么เ个毛病，且龇牙咧嘴的能吓死个活人。虽说症状上跟梦游差不多，但家里人用尽了各种手段就是叫不醒，泼凉水也试过，放鞭炮也试过，甚至还用绳子捆过，都不管用，尤其用绳子捆的时候，这冯向京把胳ฑ膊都挣破了，挣开绳子就直奔磨刀石，不管身上还是身边曾经发生过什么或正在发生什么เ，只要一到半夜，就一门心思磨刀，最要命的，就是第二天早ຉ晨起来跟没事人一样，甚至不知道自己半夜干过什么。
按姜俊母亲的说法，搬进来后，姜俊发现屋里的灯是坏的，就出去买了两个灯管，结果换上灯管后还是不亮，便把整个ฐ吊灯拆了下来，结果发现里面根本就没连电线，因为没有修电线的工ื具，便又原封不动地装了回去，后来没几天便患上了晚上写字的毛病，就搬出来了，前后时间不长，且家里绝对没来过外人，更没人再动过这个ฐ灯。
哦周韵然听了个半懂不懂，干脆ะ掏出了手机，我现在就问
怎么不早找我啊张毅城转头看了看柳蒙蒙，只见柳蒙蒙抿了抿嘴，并未作答。
呵叔叔你好张毅城象征性地朝姜ä俊的老爹点了点头，继而皱着眉打量了一下姜俊，除了眼圈发黑之ใ外，面相上似乎ๆ没什么意外，眼圈黑但印堂不黑，眼窝不陷颧骨不凸，似乎不像是着了道的，反倒挺像刚从网吧熬过夜的，你这脸色不大好啊，多长时间了
其实张毅城也不是蛮不讲理的人，若这柳蒙蒙真是专心学习，也就不说什么了，毕竟没人盼着自己对象学习越差越好，但这柳蒙蒙虽说跟张毅城的来往少了，但却与一个叫姜俊的人勾勾搭搭交往地甚是热乎ๆ，要说这姜俊是个土行孙或黑风怪一样的矮冬瓜丑八怪也就罢了，偏偏此人品学兼优长得又帅，家里似乎还挺有钱，更是学校不少女生的梦中情人，这让张毅城即便再看得开也难免有些想法。后来因为这事，张毅城还找柳蒙蒙谈过一次，但结果却不是很乐观，柳蒙蒙并不承认自己้和姜俊有什么感情上的瓜葛，直言就是学习上的交流，并为此和张毅城大吵一架，说张毅城小肚鸡肠。这么一来，张毅城干脆就再也没主动找过柳蒙蒙一次，甚至前不久忽悠张国义给自己置办手机，连号码都没告诉她。
怎么了打架了喂还没等张国忠继续问，电话里已经传来了嘟嘟嘟的忙音。这倒霉孩子，敢挂我电话了，翅膀硬了是吧说实话，对于儿子跟这个准女友的关系，张国忠也很是疑ທ惑，已๐经有小半年的时间没听张毅城提柳蒙蒙这三个字了，起初是觉得张毅城可能ม不愿意耽误柳蒙蒙学习，但此时听这语气，似乎是闹矛盾了啊
自先秦伊始，怨气概念诞生，这对于阴阳术数而言无异于一次历史性的大跨越，据一本名为ฦ封衍略๓的卦书记载，中国历史上第一个对怨气进行系统研究，并将研究成果实际应用于各类祭祀เ与法事的人叫古尹，在古尹看来，行愿之ใ气，卒不宁焉，意思就是说对愿望的执着，让人死都不得安宁，行愿之气也便成了怨气这个词最早的起源。
早在战国时期，中国人便发明了司南，而古尹则几乎于此同时发现了磁石对于阴阳变化的微弱反应，并根据这种微弱反应，在司南的基础之上制成了中国最早的罗盘，名曰司庚
在司庚的帮助下，古尹最先向人们揭示了怨气与投胎之间的神秘联系：即死法、年龄、性别ี不同的人，死后的怨气也会不同，太大的怨气不但令魂魄无法投胎，更容易兴风作浪引发祸ຖ患，而一旦ຆ某个魂魄的怨气降低到一定程度，则可以顺利投胎;这个发现一举推翻了之前死者对墓葬或陪葬品不满意所以才会兴风作浪ฐ的说法，同时也对日后祭祀เ与法事的发展方向产生了积极的指导作用，人们开始把注意力由墓葬与陪葬转移到祭祀仪式与法事本身。在当时，虽说相对简单经济的超度法事尚未发明，但那些奢华庞大的祭祀仪式或法事，同样能ม够凭借复杂冗长的流程与铺张奢侈的祭品达到削弱死者怨气的目的。只不过碍于成本局限，此种不计工ื本的散怨方式只能是达官贵人的专利，普通老百姓是无论如何也折腾不起的。
大汉光和二年179๗年，随着造纸术的发明与普及，五斗米道本竹治1道官许石远利用造价低廉的纸发明了一种简单经济且行之有效的散怨方式，即传说中的草度造纸的主要原料为稻草，其基本原理是利用纸人、纸物代替真人真物进行祭祀，之后再加以道法化解怨气，一下子便把祭祀仪式的成本降到了寻常百姓的接受范围之内。在后世的发展中，纸人纸物开始被符咒、扎偶2等法器所取代，草度的成本被进一步降低，而草度这一词汇也逐渐演化成了如今的超度。
在发明草
穿越还珠之紫薇花开
度的同时，一种罕见的怪病也引起了许石远的注意，最典型的病例便数本竹治所在的僰道县县尉吕固因为ฦ买了一匹马而染病，只要一到半夜便站在门口鬼哭狼嚎，扰得四邻不安，且唤之不醒，阻之无方แ。
起初，许石远也认为ฦ这是犯冲了某些恶鬼畜生所致，但以常规的方式，许石远却看不出吕固身上有什么เ东西。无奈之际，许石远干脆放弃了传统道术方案，改用先天六十四卦推衍吕固的前世，结果却得到了一个善乐通律、卒于惊蹄的结果，意思就是说此人前世很可能ม从事与乐律有关的行当，其死亡很可能与奔波驰骋的惊马有关，以此挂相结合一些古籍文献，许石远大胆推测吕固的前世乃ี是秦国著名乐师薛谭。
在文献记载中ณ，薛谭在应召入宫为ฦ秦景公歌乐的途中坠马而死，得知一代名嗓薛谭坠马身亡的消เ息，秦景公也是大为ฦ哀叹，虽说其死因是自己坠马，但毕竟也是工伤，遂下令厚葬，既然是厚葬，其中ณ自然也包括规模庞大的祭祀เ法事。虽然当时古尹已经提出了怨气的概念，且祭祀方แ式已经有所改变，但碍于法术的发展程度有限，祭祀法事虽说庞大奢华，但散怨作用却远不如许石远发明的草度，从而导致薛谭的怨气并没有完全散尽。
在研究吕固病例的过程中，许石远通过对其他魂魄的观察发现，任何一个可以现金投胎的魂魄，都不是百分之ใ百的没有怨气，正所谓金无足赤，再先进冶炼技术也不能练出纯度百分之百的黄金，魂魄也是一样，在庞大的法事也不能ม让魂魄完全没有怨气，之所以能投胎，只是怨气小到了一定程度不至于影响投胎而已๐，而吕固的症状，便很有可能是因为前世魂魄怨气过大，而祭祀仪式的散怨效果又相对有限，从而导致其怨气恰巧散到了能ม投胎与不能投胎的临ภ界点，虽说顺利投胎了，但胎气里带的怨气却容易引发一些匪夷所思的看似怨胎的症状。
在许石远看来，如果吕固前世是薛谭这个推测成立，那么เ吕固的症状便应归于前世的残留แ怨气所致，而按照古籍的记载，薛谭坠亡马下，最大的怨气很可能来源于没能为秦景公歌唱所产生的哀婉之气，按着这种推断ษ，许石远干脆ะ用纸与生符仿造了一个秦景公的假身，让吕固在半夜犯病的时候对着这个假身嚷嚷，结果果然是身到病除，由á此，许石远干脆又得出了一个大胆的推论：不但吕固是薛谭的转世，甚至他新买的马都是当初摔死他的那匹马的转世，不过因为马没有生辰八字也没法用先天六十四卦推衍，这个推论也便无从验证了。
在当时，类似于吕固的病例并不多见，更没有行之有效的治疗手段，甚至连个病名都没有。经历过吕固的病例后，许石远干脆对此类症状进行了相对深入的研究，并得出了怨根的结论，所谓的怨根，指的就是出发前世残留怨气的一种介质，虽说在没有草度的年代，那ว些像吕固一样怨气没散干净的魂魄比比皆是，但却不是每个都会显现出症状，之所以吕固会犯病，原因是买马，这其中，马的角色便是吕固犯病的怨根。最后，许石远还为此类症状起了个笼统的名字叫犹昨症，正所谓愿若犹昨，须以昨解。意思就是说如果怨气是前世带来的，便要针对前世的渊源进行破解，这里的昨比不是指昨天，而是昨世。
并不是每匹马都是怨根，吕固身为县丞，家里自然不止一匹马，之ใ所以新买的马能ม成为怨根，很可能是这匹马与其前世有千丝万缕的联系杨庆胜道，而事实很可能与许石远推断的一样，那匹马，就是摔死吕固的前世薛谭的那匹马转世
您的意思是，冯向京和那吕固一样是害了犹昨症，而那把日本刀，就是冯向京的怨根张毅城问道。
以现在的情况看，便是如此杨庆胜道，此症全因机缘巧ู合，自古罕见，许石远的处理手段是先天六十四卦结合史书古籍加以推断ษ，我可不会先天卦，也没有古书，我能ม给他冯向京确诊，就是因为ฦ那段孽债就是我老杨家的家事按杨庆胜的看法，冯向京跟汉朝的吕固一样，也是因为在机缘巧合的情况下遭遇了怨根从而触发了犹昨症，而冯向京本人，有九成九的可能性就是自己养父的养父杨钊的转世灵童。