早、中、晚9๗
从更广泛的意义上来说，新า年礼物是人们指在岁末的长假期中互相j换的各种礼品。一些作家，比如格兰德梅森，就试图在1้892๐年开出处方，确定送每种礼ึ物的恰当时间：圣诞节送小礼物给孩子们，新年那一天送新年礼物给成年人。但事实上，大人们在圣诞节时也互送礼物，而孩子们也会在新年时送礼物。最终，所有的礼物都不加区分地被看作是“新年礼物”。
大家庭（6）
女仆们一般都不会结婚，通常也不会有情人、丈夫或孩子。如果灾难落在一位女佣人身上，她必须自己้处理一切。据统计，很多妇女因杀婴罪而受到เ起诉。妇产科医院和未婚母亲避难所经常挤满了这些女佣人，而且她们通常被迫放弃孩子。当人们开始担心婴儿的出生率时，人们也渐渐开始容忍未婚妈妈的存在。为此许多佣人可以抚养自己的孩子，但这种抚养孩子的需求也使她们更加依赖这份工作。
男人想从婚姻中得到更多的东西：不是被动的服从，而是同意，即使不是一个ฐ具有主动x的妻子，至少也要是一个ฐ可人儿。某些男人甚至想找一个能与他们不相上下的妻子。米什莱就劝告男ç人去“创造他们自己้的妻子”，朱尔？费里则强烈支持男人和女人扮演不同的角s，享有不同的空间，但他对于与欧仁妮？里斯ั莱尔的婚姻感到เ非常自豪；“她是共和党人，有哲学思想。她在所有问题上都与我有同样的观点，而我也为能与她有同样的观点而感到自豪。”（187๕5年9๗月7r给朱尔？西蒙的信）
波德莱尔同样梦想夫妻能够具有共同爱好，但他没有结婚。在与让娜同居14年之后，他们分手了，在分手那天他感叹道：“当我看到เ一些美好的事物、美丽ษ的风景或者任何令人愉快的东西时，我发现自己在想，‘她现在为ฦ什么不和我在一起呢？她为什么เ不和我一起欣赏这儿的美景或和我一起买这件东西呢？’”（1856年9月11r给奥皮克夫人的信）。书包网最好的网
莱耶特还描述了有些孩子尤其是年龄大一些的孩子，父母怀疑他们不老实，迫他们如数上j他们的收入。还有的女孩，那些比较轻浮的女子，往往被怀疑是做拉客卖y的勾当。因此，金钱成了追求自由的青少年和他们处于工薪阶层父母之间的争论焦点。
家庭把企业倒闭视为悲剧，在企业和商人之中，破产可以使一个ฐ家庭名誉扫地，倾家荡产。然而，随着法律的完善，私人财产与集体财产之间的区分越来越明显。有限公司排挤掉合伙企业，因此，家庭对财产的分流不会再受到由于破产而导致的危害。不过，一些传统的家庭还是坚持旧式的组织管理模式。这样的家庭在第一次世界大战和第二次世界ศ大战期间度过了一段艰难的时期，因为ฦ世界局势异常混乱，一些毫无能力的继承人很容易在短短的几年时间内就挥霍掉整个家族积累了数代的财产。
米歇尔？佩罗
在那里，勒克科克继续着他的时光。他做园艺、写书、会见朋友，为伯明翰一位论派组织修建一座主วr学校的校舍，参加改革会议，并且继续发挥其作为活跃的公众人物的作用。他曾病得很重，并十分害怕死亡。作为一位充满热情的业余诗人，他很勇敢地以妻子的名义为自己写了一首诗。这首诗是以妻子为第一人称写的，诗中列举了她会怀念的好丈夫的一些品德。
在萨德的诸多小说中，《私生活》描述了一个非常特别的地方แ。这个地方对最极端、最残暴的享乐่是必需的，而且几乎总是被描述成一座监狱。就像巴尔泰所说的那样：“萨德的隐居只是僻静处的戏剧形式。”dx、地窖、地下通道和坑道是萨德的主人公最喜欢的地方，而最秘密的、最偏僻的地方是经过特别挑选的城堡，因为它们与外界隔绝。黑森林中的西林城堡是《索德梅的12๐0天》中的故事现场，而在《朱斯蒂娜》中则是圣－玛丽－德布瓦城堡。对城堡外部的描写很少，而其内部总是被描绘成监狱的样子，不同的只是结尾和叙述的顺序。在西林，“我说，必须建起所有的门，这样有人就可以进来，然后把自己关在一个像被包围的要塞的地方……希望是肯定的；我们把自己关在里面，甚至都无法找到门在哪里，我们在里面安顿下来。”一旦进去后，就与外界隔绝，这完全是私人的领地。接下去是预ไ计的顽ื强的抵抗。x变态并不意味着混乱；它只是彻底地推翻了禁忌和规则以及与各种限制的冲突，甚至是快乐所需的恣意糟蹋。
在1้789年前，萨德是一个ฐ声名狼藉的浪子，在大革命中，由á于他的著作，他变得更加臭名昭著了。他的《朱斯蒂娜》自1791้年出版之后的10่年里再版了6次。这本小说只有三百多页，但到1้797年《朱斯蒂娜的消息》出版时，已๐经变成了81้0页，而同年出版的《朱利ำ埃特》则长达一千多页。《阿林和瓦尔考》和《客厅中ณ的哲学》是1้795年出版的。作为《朱斯蒂娜》的作者，萨德经常遭到เ报纸的谴责，而作为《朱斯蒂娜》系列小说的《朱斯蒂娜的消息》和《朱利埃特》使得他被最后一次投入了监狱。《朱斯蒂娜》再版的次数和持续的坏名声使萨德在大革命年代广为人知。迪克雷－迪米尼尔的著名小说《洛洛特和方方》再版了至少10่次，但迪克雷－迪米尼尔是那个ฐ时代最受欢迎的作家。17๕95๓年后，巴๒黎新建的阅览室不断增加，小说创น作不断ษ增多，读者的品位也得到了飞速发展。在这样的年代，萨德的作品是众所周知的。
人们对夫妻间的亲昵行为给予了高度重视。夫妻二人在双人床上同床共枕变得越来越普遍fanwai。人们已不再讨论独立卧室是否是明智的行为。帕里塞女士在1821้年时热诚推荐夫妇分床而居这种行为ฦ方式，但这一建议在1913年她的书重印时消失了。。书包网最好的网
生命中的大事6
婚后大部分的私人时间都被孩子占据了。新婚夫妇会立刻开始期待一个ฐ孩子的降生。一旦孩子出生，还要对孩子进行洗礼、家庭教育直到送其上学。家庭的时间表随着孩子的成长而改变。现在，家庭中孩子的数量比过去少多了；1881年出生的女人中生育两个ฐ及以下孩子的超过了半数，但她们却在孩子身上倾注了过多的关注，寄予了太大的希望。
通常，家庭关系越亲近，夫妻间的亲密程度就越大。父子关系和母子关系变得r益r常化。龚古尔兄弟在他们1้860年3月26r的r记中ณ记述道：“孩子和她的母亲不再像过去那样被关在女人的房间中。孩子还在婴幼儿时就会被公示于众，父母会骄傲地让保姆也出席，就好像是他们在舞台上进行一次他们产品的伟大展示。”
从私人角度讲，男人们是愿意与他们的孩子一起玩耍、表达关爱的。每天早晨，欧shubaoinfo仁和玛丽？布瓦洛的孩子们会穿着长睡衣走进他们的卧室中，父母会把他们放到床上。1883๑年欧shubຘaoinfo仁离家外出时，玛丽在给他的信中写出了这些早安问候的亲情味：“只有你能知道每天早晨我床上一片乱糟糟的样子。他们弄得我懒洋洋的，这些可爱的小家伙们。”母爱始终受到人们的赞誉，母x是女人唯一真正满足的角s。
随着孩子的成长，接受洗礼ึ和领受圣餐标志着他们进入了基督教团体，在19世纪，这些宗教仪式已成为了普遍fanwaທi的家庭场景，宗教庆典有助于加强和活跃家庭关系。
法国大革命将教堂记录诞生、婚姻和死亡的责任剥ຓ离了出去，把这项功能j给了国家。当一个孩子出生时，他的父亲必须ี要在三天内到孩子出生地所在市的市政厅宣布孩子的诞生。他还要带上两个同样居住在本市的见证人。在做出声明后的2๐4小时内，一个官方的医生会进行一次拜访，确认这次出生确实发生了并确定孩子的x别。
原则上讲，洗礼也要在孩子出生后三天内进行。若要推迟，必须要有足够的理由。但家庭的压力最终导致了这种宗教义แ务的减轻。仪式经常会被延迟，时间从六个星期甚至到两三个月，以便让孩子的母亲也能够参加。如果婴儿的生命堪虞，那么，就要尽快举行紧ู急的洗礼仪式。
一个孩子通常有三个名字：一个ฐ是生身父母起的，一个是教父起的，一个是教母起的。在教堂仪式期间，教父站在抱着孩子的妇女的右侧，教母站在左侧，两人都以一种象征x的姿势，把一只手放在婴儿的身上，另一只手放在自己的法衣上。当牧师问道：“你们想要什么？”他们回答：“我们请求为这个孩子进行洗礼ึ。”教父随后还要问一些其他的问题，孩子的教父教母也要一一作答。最终，孩子的父亲要邀请所有参加仪式的见证人共享一餐，然后孩子的教父教母会在洗礼ึ证明上签名。
传统上，教父和教母两个人都要赠送礼物，但前者的礼ึ物要比后者的礼物更具实质x。教父教母的官方责任是在孩子双亲去世的情况下监督孩子的基督教教育，但他们最重要的角s是向孩子提供特定的宗教仪式礼物。他们带来婴儿的摇篮对新生命表示ิ欢迎，并在孩子的整个ฐ童年和青春期内通过礼物继续与他定期往来。
教父教母也会参加家庭庆典。传统上，第一个ฐ孩子的教父是父亲的祖父，教母是母亲的祖母；而第二个孩子，通常选择的是母亲的祖父和父亲的祖母，如果祖父母们都去世了，会转而选择亲近的亲属，更适合一些的是早一代的亲戚。祖父母二人作教父教母这一事实正是家族专制ๆ一个很好的例子。书包网。想百~万\小!说来书包网
生命中的大事7
第一次领受圣餐和婚礼一同被视作“一个人一生中最伟大的r子”，这是福楼拜对领ๆ受圣餐的定义แ。在许多方แ面，它都是婚姻的一种预演；圣礼所需的庄严许诺要在整个团体面前做出。这一切都被协调得如此美妙，不仅激发起参与者的情感，旁观者也受到强烈感染。
这种情感部分来自于对伟大r子的预期，为这个r子进行的准备工作已是旷r持久；部ຖ分还来自于这一场合的庄严。187๕9年5月1้5r星期四，伊丽莎白？阿里吉在她1้2岁时在圣r尔曼教堂进行了她的第一次领ๆ受圣餐典礼仪式。就在1879年即将开始前的几天，她在r记中ณ写道：“我第一次领受圣餐的一年。”她还特别提到了问答课，在这门课上她取得了良好的成绩，好到足以获得荣誉奖章和牧师的祝贺。在5月8๖r星期四，她收到เ了一些礼物：一本白s的弥撒用书，一个象牙盒子，一个象牙十字架，还有各种宗教书籍。5๓月10r星期六，她在r记中倾诉说，她希望她的父亲能在自己第一次领受圣餐的那一天与自己้一起接受圣餐。5月11、12、13r这三天是静修。传教士讲到了死亡、地狱和天堂。5๓月14r她参加了一个普通的忏悔仪式。伊丽莎白是最细心的：她责怪自己不该戏弄小妹妹，并请求上帝原谅自己。5月1้8r星期天，她详细叙述了星期三的仪式，赞美诗、风琴乐曲、人群，身着白衣的小姑娘们的行列，以及祷告者们的虔诚一同创造出了一种兴奋感，“我会终生记得在那一刻的感受。”她处于一种福佑之态，“我听到上帝对我的心灵讲话，一遍fanwai又一遍fanwai地对我说，‘我是你的，你拥有我。’”
在19世纪，第一次领受圣餐的仪式通常是在孩子12岁时举行。在13๑世纪，罗马拉特兰公会决定，应该在孩子具有理智或“有判ศ断力”的年龄给他她举ะ行第一次领受圣餐仪式，也就是说，要在他或她能明辨善恶、分清什么是圣餐面包什么是普通面包时进行。1้6世纪时再次确定这个年龄应该在9岁到13或1้4岁之间。
在19世纪期间，对这种选择是否明智在教会内部也进行过讨论。有意见认为应该尽早给孩子进行这一仪式，“在一个孩子已๐能够辨明上帝而内心又依旧fqxs纯洁无染的时候”举行。
对于第一次领受圣餐的年龄的争论在1้91้0年8月8r罗马教皇颁布的一项ำ法令中ณ达到了顶峰。庇护十世下令，孩子一旦具备了基本的宗教知识就应尽快领ๆ受圣餐，标准的年龄在7岁左右。
教皇的命令有两个ฐ目的，一个ฐ是精神上的，另一个是物质上的。精神上的目的是为了消除詹森主义17世纪天主教詹森教派的神学主张，认为人x由á于原罪而败坏，人若没有上帝的恩宠便为ฦ所摆布而不能行善避恶，译注，延迟领受圣餐的理论基础。詹森主义แ者们将圣餐视作一种奖赏，而教皇坚持认为应该将其视为“对人类脆ะ弱意志的一种补救”。如果一个孩子经过了两年问答课的教育，获取了基本的宗教知识，就应尽快为他们举行领受圣餐仪式，这是他们抵御诱惑和罪恶的最有效途径。
教皇法令的第二个目的是为了减少与第一次领受圣餐有关的各种表面文章。教皇法令的反对者们担心，这样做会“丧失严肃x，正是这种庄严使得第一次领受圣餐成为我们生命中最幸福的四天”。众人按照ั特定的仪式一起领受圣餐这种方式是在18世纪中ณ期被引入法国的，最初是在专门的宗教组织中，尤其是由耶稣会士把持的宗教组织中，其后很快就扩展到教区内。这种做法在1789๗年时还不十分普遍fanwai，直到罗马教皇与各国政府签订宗教协定之后才被广泛采纳。
生命中的大事8
第一次领受圣餐的庄重特x使其演变成一种社ุj场合，像婚姻一样，其进行的方式给人们留下了“无法抹去的记忆”。男孩们穿着庄重的黑s
安娜？马丁…福吉尔