升华的成为一套理论，有人曾经加以考据，以为不但可以追溯到เ柏拉图，并且可以推源到更富有科学精神的亚里士多德。德国文艺批评家勒沁（lessing）认为亚氏的“涤化论”或回肠荡气之论（katharsis）指的是“一般情绪或情欲的转变而为合乎ๆ道德的行为意向”。不过勒氏这番๘解释恐怕是不对的，亚氏讲这一套理论的时候，心目中ณ指的不过是怜悯或恐惧一类的情绪，经过一度抒发以后，中心稍稍觉得舒适罢了，事实上怕与性的情绪不很相干；而迦乃ี特也很对地说明过，这只不过是一种情绪的宣泄，宣泄决不是升华。
第六讲性心理学（6）
第四讲超越快乐原则（1้）
节选自《叔本华思想随笔》，韦启昌译，上海人民出版社，2005๓年版。
现在一代人的总体情事，就是人类为将来一代人的构成——而将来一代人又决定了以后无数代人的构成——所做出的考虑。这事情极其重要，因为它并不像其他事情那样，只关乎个人的悲欢哀乐，而是关乎ๆ将来人类的存在和特定构成；因此，个人的意欲得到了加强，并作为种属的意欲出现了。正是因为事关重大，情爱事件才显得庄严伟大和崇高感人，爱情的狂喜和痛苦也才有了超验的特性。千百年来，文学家乐่此不疲地通过无数事例把爱情的这些心醉神迷和伤心欲绝表现出来，因为ฦ没有任何其他题材能比性aທ更加吸引人们的兴趣。由á于这一题材涉及种属的喜怒哀乐，而其他各类题材只关乎个ฐ体的事情，所以，它与其他题材的关系就像是一个实体与这一实体的某一表面的关系一样。正因为这样，一部戏剧如果缺少了爱情情节，那它就很难吸引观众的兴趣；并且，无论人们如何周而复始地重弹这一老调，它也永远不会有穷尽的时候。
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“因为行医的人胜过其他的人见《伊利亚特》，Ⅺ，514๒。。
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“按照ั我们这里的规矩，就只有一条路可以让爱人很光荣地接受情人；如果这样做，从情人方แ面说，心甘情愿地完全做a人的奴隶并不算是谄媚，也没有什么เ可谴责的；从爱人方面说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并不是不光荣的。这条路就是增进品德。按照ั我们这里的规矩，如果一个人肯侍候另外一个人，目的在于得到那个人的帮助，在爱智或其他品德上更进一步，这种卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两ä条规矩，一条是关于少年男子的爱情，一条是关于学问道德的追求，应该合而为一；如果合而为一，爱人眷恋情人就是一件美事。所以，情人和爱人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是爱人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳；爱人的原则ท是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方แ面受益，只有在这两ä条原则合而为一时，爱人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。如果是为ฦ了增进学问道德，纵然完全失败也没有什么เ可耻；如果是为了其他的目的，不管失败与否都是可耻的。假如一个少年男ç子以为他的情人很富，为了贪财就去眷恋他，后来发现自己看错了，其实他很穷，无利可图。其眷恋还是很可耻的，因为这种行为ฦ揭穿了他的性格，证明他这个人为了金钱可以侍候任何人、做出任何事来，这当然是很不光彩的。再假如一个少年男ç子以为ฦ他的情人很有道德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己้完全看错了，那ว人其实很坏，毫无品德可言，在这种情况下，他虽然看错了，却还是很光彩的。因为大家认为他的这种行为表现了他的性格，表明他一心一意想好，想在品德上更进一步，才去眷恋一个人，比起前一个ฐ事例来，这却是最光荣的。总之，为了品德而眷恋一个情人是很美的事。这种爱情是天上的阿莆若狄德所激发的，本身也就是属于天上的，对国家和个人都非常可贵，因为ฦ它在情人和爱人心里激起砥砺品德的热情。此外的一切爱情都起于凡间的阿莆若狄德，都是凡俗的。
“我们这里的规矩要求对这两种人加以谨严的考验，知道哪种人可以钟爱，哪种人必须避开；它鼓励人们钟็爱应当钟爱的，避开应当避开的；根据种种考验，判定情人和爱人在两种爱情之中究竟站在哪一方面。正因为这个ฐ缘故，我们的习俗定了两条规矩，头一条是：迅速接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事物常常是最好的考验；第二条是：受金钱引诱或政治威แ胁而委身于人是可耻的，无论是不敢抵抗威胁而投降，还是贪图财产和地位，全都一样。因为这些势力、名位和金钱都不是持久不变的，高尚的友谊当然不能由á此产生。
第六讲性心理学8
意大利的精神治疗学家阿萨奇奥里assaທgioli的见地比较要中和得多，他认为ฦ如果一方面性欲是过分的强烈，而一方แ面正常满足的机会又是过分难得，在这样一个杯水车薪似的太不配称的局势之下，升华是有很大的价值的。高水准的心理活动和低水准的性欲冲动也许有些因果关系，但阿氏以为ฦ如果把一切高水准的心理活动全都推溯到เ若干单纯的冲动上去，似乎ๆ是不大妥当。在实际的治疗方面，他也不大用直接的精神分析法，而改用他所称的自动升华法aທutosublimation。他说，自动升华的结果虽不能用仪器来量，或在熏满了炭墨的记纹鼓上用忽上忽下的一根曲线表示出来，但是一样的真实，一样的有效；他又明白地指给我们看，一个人要真正获取升华的益处，第一必须纠正他对于性的观念，决不能再把它看作兽性的表现而引为可耻，因此非力加抑制不可；这种错误的观念存在一日，即一日得不到升华的效果。这自然也是很对的。在他看来，性的冲动虽然强烈，也不难把它和高水准的情绪活动与理智活动联系起来，而转移它的出路；如果能把工ื作或职业的性质完全改变一下，能ม完全转进一种真正有创造性的业务，则升华尤易收效，因为艺术的创น造和性的升华，关系最深且切，此种关系的究竟，我们目前虽还不甚了解，但其存在总是体会得到的。希尔虚弗尔特某次提到เ西文中genus一词与genius一词盖出一源，前者指生殖，指物类，后者指天才，指创造；生殖与物类是欲力未经升华的结果，天才与创造则为ฦ欲力既经升华的效用，与此可以互相发明。阿氏又引乐剧家华克拿的巨著《脱里斯坦》tristan为升华结果的最神奇的一例，通篇作品之ใ中都充满着作者对于女子维森唐克mathildewesendonck的热烈的情爱的火焰，假如作者在实际的生活里得以顺利ำ的满足他的热爱，这巨著便不会与世人相见了。
阿萨奇奥里这一番议论也可以帮着提醒我们，让我们知道升华的功用也正复有它的限制。根据热力学的第二条法则：“没有一种机会可以把所有接受到的热力转变成为ฦ工作；只有这热力的一小部ຖ分是转变成工作的；其余全都放散出去，成为废弃的热力。”我们如今讨论到เ升华，我们也是把一个ฐ有机体当作一件正在动的机器看，因此，我们不得不承认总有一部分的性的力量要“放散出去，而成为废弃的热力”，至于废弃之后究竟作何方式，我们可以存而不论了。就是但丁，在他写《神曲》的时候，也还有他的妻子和家庭。埃氏这句话有语病，难道对于但丁，妻子和家庭便是接受废弃的欲力的屋闾吗？译者以为这在但丁自己也未必承认。
弗洛佛德在他的《导论演讲集》里，也曾经很对地说过：“一个寻常的人所能ม吸收的未经满足的欲力的分量是有限的。欲力的可塑性与自由流动性固然很大，但不是人人能始终地加以维持或充分地加以保留的；因此，升华的结果至多只能够消耗一部分的欲力而已；这还是就一般的人而论，若就升华的能力本来不大的人而言，那ว就更又当别ี论了。”总之，在一方面，升华的可能ม，升华的价值，升华的深远的意义แ，是值得我们牢牢记住的；在另一方面，我们也得记住，即使升华成为事实，而当其进行之际，总有一部分的性冲动为ฦ升华所不及，而留แ剩下来，此种剩余的欲力或从比较健全面原始的途径消散出去，或别寻不正常的出路，而形成各式的神经变态。埃氏于升华的理论，虽说得相当的小心，但译者还嫌其过于肯定。译者比较更能接受的是希尔虚弗尔特的看法。近年以来，这方面的性心理研究也还不少。抗战开始前不久ื，译者曾经读到美国斯密士女子大学生物学教授巴歇雷的一本新书《生殖的生物学》thebiologyreproduction，他在结论的部分也论到升华的可能与升华的效用，他征引了一种关于大学研究院青年的研究，认为这种青年的性欲，十之#ี##总有一些不规则的宣泄的方法，并不完全受到抑制，因此，他们的智力活动究属有几分是从升华而来，还是一个ฐ疑问。关于这些，赫贝脱的《生命与艺术中ณ的潜意识之地位》一书也值得参考。
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第六讲性心理学9๗
节选自《性心理学》，潘光旦译，三联书店，19๗87年版。
第七讲性知识的禁忌1
［英］罗素า
伯特兰·阿瑟·威廉·罗素bertrandarthurwillamrussell，18๖7219๗7๕0，英国著名的哲学家、数学家、逻辑学家、社会活动家，1้950年诺贝尔文学奖获得者。主要著作有：《数学原则》、《数理》与怀特海合著、《哲学问题》、《我们的外界知识》、《心的分析》、《物之分析》、《哲学大纲》、《意义与真理的探讨》、《西方哲学史》、《人类的知识——其范围与限度》、《我的哲学的发展》等。
【编者按：本篇从批判的角度论述了人类社会存在的对性知识的禁忌，探讨这种现象的起因、状况、后果，阐述了应当如何看待对性知识的禁忌。】
若要建立一种新า的性道德，我们首先要反躬自问的问题是，我们应当怎样规定两性之ใ间的关系？人为地使男人、女人和孩子对有关性的事实一无所知，是否正确呢？我所以首先提出这个问题，是因为在这方面的无知对于个人是极为ฦ有害的，而且一个ฐ制度若要依靠这种无知去维持，那是根本行不通的。我在本章中ณ将要说服读者相信这一点。我认为，性道德只能为那些懂得这个ฐ问题的人所接受，它的感染力决不会依赖于无知。这是一种合理的学说，虽然政府和警察从未主ว张过这种学说，但它是无可置疑的。这种学说认为，正确的行为决不会为无知所促进，也决不会为知识所阻碍，只有少数偶然的事情除外。当然，如果甲方希望乙方能够以符合甲方利益而不是乙方利益的方แ式去行动的话，不让乙方知道那些会使乙๗方了解到甲方แ真实利益之所在的事实，这对于甲方แ也会是有用的。这种做法在证券交易所中是可以理解的，但一般说来却是不属于高尚的道德之列。政府也往往隐瞒它的活动的大部分事实，例如，每一个政府都会禁止透露战争失败的消息，因为失败的消เ息一旦ຆ透露，就有可能导致政府的垮台，虽然了解这一事实是符合民族利益的，但是却不符合政府的利益。绝口不提性的事实，虽然总的说来属于另外一种范畴，但归根结底，至少在某种程度上是出于类似的动机。最初，人们只是蒙蔽女性，因为ฦ人们希望她们的无知能有助于男性的支配地位。然而，妇女竟然逐渐安于这种观念，认为ฦ无知对于道德是必不可少的。而且一部分是由于她们的影响，人们开始认为儿童和青年，无论男女，都应当对于性的问题尽可能ม地无知。在这个阶段，人们的动机不再是出于支配的目的，而是进入了无理性的忌讳的范畴。关于无知是否合乎需要这一问题，还从来没有人研究过，因为ฦ若拿出证据来说明无知是有害的，那就会触犯法律。我不妨以摘自1้929年4๒月25日《曼彻斯特卫报》的几段话来作为本题的参考：
美国自由党人对于玛丽·韦尔·丹尼特夫人的审判ศ结果感到震惊。丹ล尼特夫人昨天被布鲁克林的联邦陪审团裁定犯有邮寄y秽文学作品的罪行。丹尼特夫人是一本受到高度评价而且广为流传的小册子的作者。这本小册子以庄重的口吻阐述了孩子应当了解的关于性的简单事实。她可能会被判处5年徒刑é，或5000美元的罚款，或两者兼而有之。
丹尼特夫人是一个ฐ著名的社会工ื作者，有两个ฐ已成年的儿子。当初，即11年前，她是为教育她的孩子而写下这本小册子的。开始发表在一份医学杂志上，后应编辑之邀，出了单行本。这本小册子曾经过几十位著名医生、教士和社会学者的认可，而且男青年基督教协会和女青年基督教协会已๐发行了数千册。在位于纽约郊区的布朗克斯维尔市立学校中，也曾用过这本小册子。
那位来自新英格兰的联邦法官沃伦·b。伯罗斯ั置以上事实于不顾，而且拒绝任何著名的教育家和医学家出庭作证。此外，他还不让审判员听到เ著名的作家们对于丹ล尼特夫人那本书的赞语。事实上，这次审判不过是向布鲁克林的那些已๐婚的老年审判员宣读一下那本小册子而已๐，而这些人所以被选为审判员，只是因为他们从未读过门肯或哈夫洛克·埃利斯的作品。
第七讲性知识的禁忌2
《纽约世界》显然是正确的。它说，如果我们停止发行丹尼特夫人的这本书，那ว我们在美国青年面前，就没有用明确和诚实的语言去提出性的事实的希望了。这个案子将提交更高一级的法院审理，人们将以极大的兴趣等待着它的判决。
这件事发生在美国，但它也会发生在英国，因为ฦ英国的法律实际上和美国的一样。人们将会看到，英国的法律也不会允许那ว些问青年传播性信息的人提出专家的论据，以证明性知识对于青年人是需要的。人们还会看到，一旦有了这种起诉，检察官也会公开要求所有审判ศ员都应当是没有读过任何会使他们按照理性去判断案子的书的白痴。英国的法律直言不讳地宣布，儿童和青年绝不能知道性的事实；至于他们了解这些事实究竟有益无益，那是一个无关紧要的问题。不过，既ຂ然我们不是在法庭上，既然这本书不是写给孩子看的，我们就可以讨论这样一个ฐ问题：那种蒙蔽孩子的传统做法，究竟是必要的还是不必要的。
按照传统的做法，父母和老师都是在极力蒙蔽他们的孩子。孩子从未见过父母的l体，而且在很小的时候只要住房宽敞，他们就见不到他们异性的兄弟或姐妹的l体了。他们被告诫不许抚弄或谈论他们的性器官。一涉及性的问题，就遭到厉声呵斥。他们所得到的信息是：孩子是由鹳鸟带来或是从醋栗树下挖出来的。不过，他们迟早会从其他孩子那里了解到那些事情，而那ว些事情往往采取一种歪曲的形式。那些孩子总是悄悄地讲给他们听，因为由于父母的训导，他们认为这类事情是“肮脏ู的”。这些孩子认为，他们父母之间的行为是见不得人的，是难以启齿的，因为他们总是极力遮着掩着。而且他们还知道，那些看来可以指导教育他们的人，也在有意欺骗他们。他们对于父母、婚姻和异性的态度因此而无可挽回地受到เ损害。那ว些受到เ过传统教育的男女，很少有人能对性和婚姻产生高尚的感觉。他们所受的教育告诉他们，欺骗和说谎在他们的父母和老师眼里都是美德；一切性关系，即使是在婚姻ี以内，都是可恶的；在传播物种的时候，男人所服从的是他们的兽性，女人所服从的则是她们痛苦的责任。这种观念
此外，还有一个反对审查的理由，那ว就是，坦率的色情文学，由á于它是开诚布公而没有含羞意味的，所以比起因隐讳和神秘而变得有趣的色情文学，其危害要少些。几乎每一个ฐ有钱人在其青少年时期都曾违背法律看过y秽照片，并且为ฦ拥有这些照片而自豪，因为它们不易得到。那ว些具有传统观念的人认为，这类东西对于他人极为ฦ有害，尽管他们当中几乎没有一个人会承认，这类东西对于他们自己也是有害的。毫无疑问，这类东西会激起短暂的性欲，但是对于任何一个性功能ม健全的男ç性，这种感觉无论如何总是要产生的。一个ฐ男人经历性欲的次数取决于他自己的身体状况，而引起这种感觉的机会则ท取决于他所习惯的社会风俗。对于古代维多利亚时代的男子，女人的踝骨具有强烈的刺激性，但对于现代的男ç子，女人大腿以下的任何部ຖ位都不会使他们为之动情。这不过是服装ณ的式样问题而已。如果l体成为ฦ一种风俗，那ว么เl体就不会激起我们的性欲。以致女人不得不借助服装ณ以使她们自己在性的方面具有吸引力，就像某些不开化民族所做的那ว样。这种观点同样适用于文学和图片：维多利亚时代颇具刺激性的东西，在比较坦率的时代的人们看来，是毫无刺激性的。正人君子们越是限制正当范围之内的性欲，这种性欲就越容易产生。色情文学所以受人欢迎，十分之九是因为ฦ道德家们反复向青年人灌输那ว种对于?