〔2〕学说指《编纂处月刊》“学说”栏。
裴彖飞（petokfisandor，1้823—1849），通译裴多菲，匈牙利诗人、革命家。曾参加一八四八年至一八四九年间反抗奥地利的民族革命战争，在协助奥国侵略的沙俄军队作战中牺牲。著有长诗《勇敢的约翰》、《使徒》和《民族之歌》等。
〔1〕《译丛补》收鲁迅生前发表于报刊而未经编集的译文三十九篇辑成，一九三八年编辑《鲁迅全集》时列于《壁下译丛》之后，编入第十六卷。一九五八年出版《鲁迅译文集》时，又补入后来发现的译文三十二篇，另附录五篇，列为《译文集》第十卷。
这可笑是因为他有病。这病能医不能ม医。这八篇里面，我以为没有一篇是可以一笑就了的。但作者自己却将这些指为“小笑话”我想，这也许是因为ฦ他谦虚，或者后来更加深广，更加严肃了。
这里的八个短篇，出于德文译本，却正是全属于“契红德”时代之作，大约译者的本意，是并不在严å肃的绍介契诃夫的作品，却在辅助玛修丁（v．n．massiutin）〔6〕的木刻插画的。玛修丁原是木刻的名家，十月革命后，还在本国为勃洛克（a．bຘlock）〔7〕刻《十二个》的插画ฑ，后来大约终于跑到德国去了，这一本书是他在外国的谋生之ใ术。我的翻译，也以绍介木刻的意思为多，并不著重于小说。
“然而，日本现在所读的外国的童话，几乎ๆ都是旧作品，如将褪的虹霓，如穿旧的衣服，大抵既没有新的美，也没有新的乐่趣的了。为ฦ什么呢？因为大抵是长大了的阿哥阿姊的儿童时代所看过的书，甚至于还是连父母也还没有生下来，七八十年前所作的，非常之ใ旧的作品。
《金时计》上有一篇译者的序言，虽然说的是针对着日本，但也很可以供中ณ国读者参考的。译它在这里：
“无产者文学虽然经过了几多的变迁，各团体间有过争斗，但总是以一个观念为标帜，发展下去的。这观念，就是将文学看作阶级底表现，无产阶级的世界感的艺术底形式化，组织意识，使意志向着一定的行动的因子，最后，则是战斗时候的观念形态底武器。纵使各团体间，颇有不相一致的地方，但我们从不见有谁想要复兴一种超阶级的，自足的，价值内在的，和生活毫无关系的文学。无产者文学是从生活出发，不是从文学性出发的。虽然因为作家们的眼界扩张，以及从直接斗争的主题，移向心理问题，伦理问题，感情，情热，人心的细微的经验，那ว些称为永久底全人类的主题的一切问题去，而‘文学性’也愈加占得光荣的地位；所谓艺术底手法，表现法，技巧之ใ类，又会有重要的意义；学习艺术，研究艺术，研究艺术的技法等事，成了急务，公认为ฦ切要的口号；有时还好像文学绕了一个大圈子，又回到原先的处所了。
革命直后的无产者文学，诚然也以诗歌为最多，内容和技术，杰出的都很少。有才能的革命者，还在血战的涡中ณ，文坛几乎全被较为闲散的“同路人”所独占。然而还是步步和社会的现实一同进行，渐从抽象的，主观的而到了具体的，实在的描写，纪念碑的长篇大作，陆续发表出来，如里培进斯基的《一周间》〔10〕，绥拉菲摩维支的《铁流》〔11〕，革拉特珂夫的《士敏土》〔12〕，就都是一九二三至二四年中的大收获，且已๐移植到中国，为我们所熟识的。
关于牧人美迭里札写得并不多。有他的果断，马术，以及临ภ死的英雄底的行为ฦ。牧人出身的队员，也没有写。另有一个ฐ宽袍大袖的细脖子的牧童，是令人想起美迭里札的幼年时代和这牧童的成人以后的。
“从我们的无论谁，人如果掘下去，在各人里，都会发见农民的，在各人里。总之，属于这边的什么，至多也不过没有穿草鞋…”（二之五）
〔6〕指雅各武莱夫的《普列汉诺夫论》。中译本曾列入《科学的艺术论丛书》，但未出版。
〔4๒〕社会主ว义劳动党应为俄国社会民主工党。一九○三年在列宁领导下正式建党，一九一八年第七次代表大会根据列宁的建议通过决议，改名为俄国共产党〔布〕。
“卢那卡尔斯ั基要表现这两种代表底观念形态，便将前者的非有产者底唯物主义แ，称为马克斯ั主义，后者的非有产者底精神主ว义，称为ฦ托尔斯泰主义。
第三篇就是上文所提起的一九二四年在墨斯ั科的讲演，据金田常三郎的日译本重译的，曾分载去年《奔流》〔14〕的七，八两本上。原本并无种种小题目，是译者所加，意在使读者易于省览，现在仍然袭而不改。还有一篇短序，于这两种世界ศ观的差异和冲突，说得很简明，也节译一点在这里——
〔5๓〕罗曼主义即浪漫主义，十八世纪末、十九世纪初欧洲资产阶级革命时期的一种文艺思操。自然主ว义，盛行于十九世纪后半期法国的一种文艺思操，主张文艺创作表现人的生物本能，着重描写现实生活的个别现象。