或者说，读书的理由á是什么？
读书也未必有什么用。“书中ณ自有黄金屋”云云，不过是一帮穷酸秀才编出来自欺欺人的鬼话。穷酸秀才们总是要编出诸如此类的鬼话来哄骗自己的，否则他们的书便读不下去。当然极个别读书读发达了的也有，但这并不能证明读书有用。因为他们一旦ຆ升了官发了财，先前读过的书便都束之高阁了。可见还是没有用。
李泽厚的意义正在于此。
李泽厚又是极为ฦ敏感的。他总是能把握住思想文化的脉搏，不失时机地把学术界的关注目光引向一个又一个ฐ新领ๆ域。80年代后的“美学热”、“文化热”便都与李泽厚有关。几乎可以说，李泽厚的目光扫向哪里，哪里就会热起来。于是，他就在这十年间中国思想文化的进程中ณ留下了自己้明显的足迹，甚至不少学说都打上了他的烙印。
彻底是很重要的。彻底才无碍，才无羁，也才无所畏ั惧。因为所谓“自由á思想，独立精神”看重的不是“内容”而是“形式”也就是说，它并不在乎ๆ你想的是什么，有没有意义，只在乎你之所想是不是独立自由的。是则ท是，否则ท否。你想的东西再没有意义，只要是独立自由地想出来的，就是“自由思想”反之ใ，即便再有意义，也不是。
陈寅恪的可贵之ใ处，在于他能ม够做到เ并不在乎自己้所作所为有没有意义。意义แ，这是我们绕不过去的最后一道弯，迈不过去的最后一道坎。我可以不要名，不要利，不要有用，不要别人承认，但我总不能不要“意义”吧？连“意义”都没有，我做它干什么เ？
这种崇高感很容易地就会解除了坚守“独立精神，自由á思想”的心理防线。比如历史学家周一良就是。周一良也是陈寅恪的学生，却同时又是“文革”中臭名昭著之ใ“梁效”（即所谓“清华北大两校大批判ศ写作组”）的成员。这在别ี人看来是耻辱，周先生现在看也是耻辱，但当时的感觉却是庆幸。庆幸什么？庆幸自己所学的知识总算派上了用场。这不能ม简单地看作是周先生为自己“附逆”行为ฦ所作辩解的“托词”而应看作他的真实想法。周先生是读过旧ງ书的人，从小满脑子灌输的就是“修齐治平”那ว一套。按照ั这一套说教，一个人之ใ所以要读书，是为了修身；而之ใ所以要修身，则ท是为了齐家、治国、平天下。也就是说，学以致用，服务于政治，是天经地义、理所当然的事情。所谓“学成文武艺，贷与帝王家”实现的不但是一个ฐ读书人的人生价值，也是知识学问的自身价值。相反，有一肚子学问却没人看重赏识，没有用武之ใ地，则是最让人难熬的。这时，如果来了个买家，而且是大买家，你还不赶紧卖出去？
显然，我等一般学人如果也想坚持“自由思想，独立精神”除非全社ุ会都认同独立自由，不要求“人人有份，大家一样”但现在却很难。
物以类聚，人以群分，同声相应，同气相求。陈寅恪“吾道不孤”！
当然，他们也多半都没有什么“好下场”
那么，我们为什么还要谈陈寅恪？