瑭雷倍感奇怪，这家伙不是法师吗？怎么เ还不持咒，反倒话起家常来了？
深渊恶魔刚要有所动作，暗红色的身体突然炸开，飞溅的血肉腥臭难闻，有的甚至溅在瑭雷的脚边。
安杰丽娜要说而没说出来的，大概是这句话吧？
迎面走来的人，无论身材面相，都与早ຉ已被砍成几段的圣殿骑士长梅耶尔一般无二。
可淑娜要是从异界ศ出来，会不会选择离开自己呢？特别是旁้边还有安杰丽ษ娜，两个女人一台戏，实在让人不放心。
可以说，安杰丽娜在不断ษ摸索之后，终于找到了对付瑭雷最有力的武器。
随着疯狂的大笑，他的双腿炸成齑粉，腰部以下的黑袍扯成缕缕碎布，团团黑雾往来缭绕，连四周的祥云也在一瞬之间染满墨色。
“当然，我也找不到เ它，不过你的话提醒了我……嗯，我不会让你去做骷髅兵的，嘿嘿。”他诡异的一笑，紧接着以毛骨悚然的声音说道：“饮我以血，食我以肉，徘徊于……”
大胡子不知道的是，瑭雷施法与这个世界ศ的法师完全不一样。由于他对魔法的理解不同，不论使用什么魔法，其消耗的精力全都大同小异，连续九次引起魔法共振，哪怕全是低阶法术，瑭雷的神经也已经不胜负荷，根本不可能追出太远。
“干脆拼死一搏！现在不拼命，等到力尽之ใ后更加没得拼了！”
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他脑แ海ร里一时爆出这两ä个神功的名字，但无论是哪一个，对他来说都是灭顶之ใ灾。
十五六岁的四品武者？
他们本来骑马疾驰在大道上，好好的。突然前方树冠上方出现一黑、一白两个脸色煞白的少年，这两ä个少年的武功竟然极高，居然都能脚踏树冠飞掠而来，那一身极佳的轻功出现在这两个十五六岁的少年身上，显得极其骇人。
所谓的链子刀，就是在一柄约莫一尺长短的短刀尾部链上一段两三米长的细铁链。
何况，既然是刀王，怎么可能ม会有八个之多？
陈风嘴上跟他们说着商量的话，实际行动却毫无商量的意味，最先走向三人中武功最高的杜庆。
第73๑章三十俘虏
从门里出来的陈风本来紧握着宝剑，准备一出来就将门口两人杀死的，这时候看见原来是两个小心翼翼地侍女，甚至都低着头完全不敢抬起头来望他一眼。
这么决定了，陈风就去卸下客厅里的山水画ฑ，和书房里的那三十几本秘笈一起用桌布包好了，右手提着包裹，左手握剑，光明正大地从楼船的大门出来。
现在的问题是，是直接去刺杀贾老七，还是想其它的办法……
三弟子杜庆，武功可能ม是四品，不足为虑，资料é上特别注明他喜好女色，也许可以借助它这个ฐ弱点将他最先轻易杀死。
心中惊喜之下，陈风一把扯下背后的披风，双腿骤然发力，蹬着马镫在狂风中腾空飞起，半空中，腰间宝剑“呛”一声颤鸣出鞘，虚空中，陈风腰间猛然发力，凌空就是一个三百六十度的倒卷翻，凌空倒翻中，犀利的剑光呤呤呤地响成一片，但见呼啸的狂风中，陈风身周突然乍现出十数朵雪亮的剑花。
借风的势。
陈风轻唤了一声。
陈风一眼就望见书生脖子上的一颗黑痣，芝麻大小，这颗黑痣生的位置，陈风很熟悉。
童金锁一脚踹在被他追上的倒霉鬼背上，双钩猛然拔出来，带起两股鲜血溅射出来。
刚才四十多人围攻，这片刻๑的工夫，就杀了大半，残余落荒而逃，院子里一下子静了下来，只有地上几个中了天蝎针还没有断气的黑衣捕快偶尔呻吟几声。
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“哎呀，风哥哥，你猜一下嘛，求求你了，就猜一下，啊？”
“不知道。”
它展出了许多与性有关的图画，也有一些雕塑，图画以现代派为ฦ主ว。有不少讽刺纳粹的，如有一幅画ฑ画了几个党卫军牵了狗，还牵了几个ฐ像狗一样趴在地上的裸体女人，一个ฐ党卫军还露出一个ฐ大阳具。这个馆实物展览不是很多，但是有不少性施虐狂和性受虐狂所使用的刑具，有好几个大型的鞭打木架，这在其他博物馆很少。
汉堡性艺术博物馆
人类的性爱既有原始的欲求，又要求精神上的享受，而性爱的审美化是这种精神享受的一个很重要的方面。人类创造了生活，又创造了艺术，而艺术则是这种审美化的重要体现。艺术使人们的关系高雅，“缓和”情欲的原始冲动，借助想像使人的肉体欲望和冲动变得高尚起来。这正如歌德所说的，艺术在一座和谐的水晶宫中ณ集中了一切“美和幸福”，使人“越来越温柔”，“用心灵的欢乐代替肉体的欢乐่”，把人的力量改造为“德行、慈善和同情心”。
第五章百花齐放的性文艺性爱绘画与雕塑1
梦幻
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学2๐（图）
这种贞操带强迫妇女为丈夫“守贞”，是不是有效呢？许多中世纪的小说和诗歌曾描述这种贞操带的故事。许多贵族妇女都用钱买通锁匠，自己配置了钥๓匙，当丈夫不在身边的时候，随时可以开锁和情人性交。在一幅铜版画中，有一个ฐ戴着贞操带的女人和一个男ç人，这女人一只手伸向一个ฐ男子，另一只手握着钱袋做恳求状，这男ç子手持钥匙，估计是个锁匠，还有女仆在翻弄衣服。这图旁还有四句诗，大意是：“没有锁能锁住狡猾的妇人，没有爱情就没有妇女的忠贞；为了这缘故，我用你的钱买我所没有的钥๓匙。”还有一幅法国的图画，描写一个男ç子将要外出旅行，对妻子加上贞操带的情形。这图的一角画一个男子拿着钥匙，躲在帐幕的背后；另一角画一个傻子用布盖住一篮虱子，暗示这男ç子的行为正和那傻子关不住虱子一样。有一段时间，“让渡钥匙”一直是欧洲讽刺๐剧及讽世画ฑ讥刺的题材之一。
所谓贞操带，主要是用两块铁片制ๆ成，留着通大小便的孔隙，锁在女子下身的一个枷锁式的东西。丈夫掌握钥匙，只有打开贞操带的锁，卸下贞操带，才能性交。这样，在丈夫外出时，就可以对妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克鲁儿的故事》中有一节：“我要离家时，一定会让太太戴上柏尔加摩式的锁，以免让色狼有机可乘。”这“柏尔加摩式的锁”就是贞操带。它又可以称为“威尼斯带”、“佛罗伦萨带”、“意大利带”、“维也纳带”等。
关于性禁忌，最突出、最严酷的是欧洲的中ณ世纪，欧洲中ณ世纪的禁欲又是最虚伪的，它往往和纵欲联系在一起，在禁欲的后面却正是强烈的欲望本身，恐惧与畏避后面恰恰就是诱惑与向往。世间许多宗教都是禁欲的，它们都要求抛开尘世的欲念，实质上这往往是在肉欲方面的过激行动。许多虔诚的信徒，往往都体会到了肉欲的强烈诱惑，然后再压抑这种邪ิ念而表现出一种超脱的畏避。当他们揭开了这层宗教的外衣、突破了教规的限制以后，他们泄欲的要求将大大超过俗人。所以，伴随着禁欲的高压，常常有泄欲的疯狂。
更重一些的罪行则ท是既有避孕效果，又有寻求快乐่的刺激动机的“反常体位”性交和肛交、口交。在公元590年到8๖50年的基督教文献中ณ，把“反常体位”性交定义แ为“狗一样地”“从后面性交”。当时记载：“若某男ç与其妻从后边性交，初犯者苦修40天。”肛交常被后人和后入位性交混同起来，其实它受罚更重。当时有两ä例对肛交者的判决：一例判ศ10年苦修赎罪，另一例判ศ15๓年。口交在基督教义的性准则中ณ比较含糊，有谁对谁的口交，射精与否，受精的一方把精液ຂ咽下与否，偶犯还是惯犯等区别ี。当时有一例判决是，男子把精液射入一个女人的嘴里，应判苦修三年；若他们已๐成习惯，则判罪七年。对同性恋者的处罚最重，直至死刑与火刑é。
有人说过，无论哪一个君主专制国家的君主，几乎在五个人中ณ只有一个比较正常，十个人当中才会有一个是明主或贤君，而其余的大都是傻瓜、色鬼或不伦不类的浪荡子。这话很有道理，综观历史，正是如此。
古今中外的帝王和贵族很少有不玩弄女性、耽于女色的，这是因为ฦ他们需要这样做，而他们的权力、金钱和地位也允许他们这样做。人类从群婚杂交一步步地发展到一夫一妻，性交的范围逐渐缩小了，可是群婚杂交的影响并没有彻底消除，男权社会中男ç子玩弄女子的观念在古代甚至在现代社会中ณ也还大量存在。性本来是人类的一种自然本性，有一种不受约束、任意发泄的倾向，但是人之所以成为ฦ人，是因为ฦ他还有社会性的一面，他的行为（当然也包括性行为ฦ）要受政治的、经济的、法律的、道德的条件所制约，这就是人类的文明。可是，如果一个人处于权力的巅å峰，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，从而可以为ฦ所欲为，任何人、任何法律都奈何他不得时，那ว么在两性关系方面的一切荒唐事情都会出现了。
19世纪的人体照片
第二章人类的性目的性的吸引力2（图）
到了古猿历史的最后100万年，陆生古猿已经拥有容量大、质量高的大脑，视力良好，双手灵巧，不仅会运用工具，而且转向会制造工具。作为灵长目动物的一员，它们又必不可少地拥有某种社ุ会组织，进行某些社ุ会合作。在狼群中的每一匹狼都有自己的位置，而古猿的大脑要比狼发达得多，完全可以通过群体之间的交流和合作来实行组织安排。由á于手脚分工、直立行走而战胜了大自然，争取到了自身的生存与发展的自由，猿开始有较多的繁殖，雌猿忙于照料é幼猿，于是狩猎的重任就主要由雄猿来承担了，这种情况又使它们需要一个“家庭基地”，比较稳定地共同生活，而不再游荡漂泊，于是就相对稳定地定居下来了。大脑的日益发达，双手生产技巧的不断提高，两性分工ื和定居，就使古猿在转变为人的过程中逐渐产生了文化。性交方แ式由“后入位”变为“前入位”也是在这个过程中完成的。
第一章人类的性进化性的生理进化2（图）
许多历史事实说明，在中ณ国古代（以唐代为最盛）和日本古代，有钱的绅士和文人都喜欢置身于有高度教养的*之中，这种行为被视作*韵事，而不会丢â脸、内疚。这是因为，男人在外面寻花问柳和家庭生活是两回事，家庭必须稳定，家庭是社ุ会的细胞，中ณ国的古人就说过“修身、齐家、治国、平天下”的话。对上层阶级来说，男子择偶的最重要的条件是门第，即女方แ家庭的社会地位。所以，在任何情况下，这种关系必须ี保持，丈夫可以对妻子没有爱，甚至也没有性，但是对家庭要尽义务，要维持这个ฐ门面，并生儿育女，继承香火，繁衍后代。
由á此可见，一个ฐ真正的“通”懂得如何取悦*。*卖身当然为了钱，但是作为有血有肉的人来说，特别是对高级*来说，她们要钱，但更需要温情，需要在一定程度上被尊重，需要爱。中国古代也是这样，在某些情况下，*和狎客的性关系可以完全排除经济因素า，而成为恋人、知己、密友，心心相印，不分你我，互相帮助。
日本也有很多这方面的传说，不少地方都有关于徐福的遗迹和故事。例如，九州佐贺县的伊万里港传说是徐福舰队到日本登陆的地方。在和歌山县新宫市有徐墓。据说徐福曾经在佐贺市的金立山住过，因此当地居民建金立神社奉祀徐福。佐贺县每50年举行一次隆重的“徐福大祭”，最近一次是1980่年。当地还流传着徐福登金立山遥望西方怀念家乡的故事，甚至还有徐福和土著酋长的女儿阿辰的爱情经历，这就很带有浪漫色彩了。
1．公元前3世纪至公元6世纪，即中国秦、汉、魏、晋、南北朝时期，日本是弥生时代和大和时代前期。这个时期中日交往的路线大多经过朝鲜ຒ半岛，从陆路过海峡或沿岸航行。交流方式主ว要通过中国移民赴日本传播中国先进文明。交流内容偏重于物质文化层面，如生产工具和生产技术。
唐代毕竟是我国封建社会中较为ฦ开放的时代，因而女冠们在社会交往方面还是享有较大的自由á。当时不少诗人与女冠有过交游，并留下了一些酬赠诗篇。因为女冠行为ฦ浪ฐ漫，故唐宋时代诗人，常常作诗调笑挑动她们。唐白乐天《咏玉真观女冠》诗云：
这些女观对外开放，准许游人参观，甚至可出租房子给士子居住，这就为女冠们结识社会各界ศ人士创造了条件。在这种环境下，一些年轻女冠与士子发生恋情乃是很自然的事情。这些身世经历不同寻常的、美貌而有文化的、有艺术修养又有风情的女道士们，会何等地令唐代的文士们心驰神往、梦魂颠倒啊！
这是说洛越的人民结婚啊，不按照国家规定的婚姻法办事，于是当地的长官任延就通知自己้管辖的各个ฐ县，说要让年龄在二十岁到五十岁之间的男ç子和十五岁到四十岁之ใ间的女子相配。严格执行这条法律的结果是同时结婚的男女有两千多人，也就是说有一千对。在这种严打“不相配”婚姻的形势下，肯定会有很多对原来已经打算结婚的男女被棒打鸳鸯了。要是放到现代人来说，出现这种事情，肯定非翻了天不可。但是在汉代，却是能入循吏传。
汉代人早婚，像汉桓帝是十六岁结的婚，汉灵帝ຓ是十五岁结的婚。但是还有更早的，又比如汉昭帝ຓ是八岁结的婚，他娶的老婆多大呢，六岁。而女人方แ面，像写《女诫》的班昭是十四岁结的婚，《孔雀东南飞》的女主人是“十七嫁为妇”。总之，那ว个时代结婚年龄是没有什么เ限制的，爱多早就多早，越早结婚就越早生孩子，孩子越早生下来，国家就多了个ฐ交税的，所以国家当然是鼓励和支持的。但是有一条法律却很重要了，就是男女结婚要相配。什么是相配呢？就是男的年纪一定要比女的大。《后汉书·循吏·任延传》记载了这样一件事：
鲍永、姜诗本来默默无名，由于孝母休妻，一下子出了名，永载二十四史，可谓是“赚翻”了。