六根天蝎针同时射中此时胸ถ口，六根天蝎针全部射进去，又从他背后穿透出去，将离他背后六七米远的一个女子也射中了。
陈风当时就闷哼一声，吃痛之下，全身瞬间绷紧如铁，双手立时松了手里的断ษ钩，同时往腰间一摸，在持剑男ç子刚刚显出惊喜神色的刹那双手一扬，六根天蝎针ฤ同时出手。
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
陈风的天蝎针上用的毒和刘ถ福、童金锁等人都有不同。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个轻快轻盈的脚๐步声向陈风的堂屋跑来。
菜和汤都是陈风写在纸条上的种类。
中国的性文化博物馆首先在1995年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个ฐ分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
性作为人类生活中的一种重要的文化现象，已日益引起国际上的注意。20่世纪80年代以来，在一些国家，性博物馆相继建立，如荷兰的阿姆斯特丹、丹麦的哥本哈根、法国的巴黎、德国的汉堡和柏林、美国的纽约和洛杉矶等，日本有好几个不大的性博物馆，较著名的一个在宇和岛市。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑，因为ฦ，作者花了大约1้100英镑（这在当时是一笔巨款）秘密地印了20至30册。可是，这本书作为某一时代社会现象的真实记录，已逐渐引起了人们的注意，这20至30册书产生了重大影响。很久以后，在两次世界ศ大战之间的192๐3年，在巴黎首次出版了此书的法文译本，1930年又重新发行此书。
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在100่0多年中，它都是处于世界ศ最先进的行列ต，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为ฦ这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊文化是一首高亢的欢乐่颂โ歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么光彩？没有这种快乐่，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中，也反映在许多文学作品中。
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新娘的第一夜要由新郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个ฐ相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到18世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到19世纪末还行使初夜权。直到เ现在，世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。
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可是，要求广大民众既ຂ结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为ฦ生育而进行的性交才是被允许的，如果为ฦ快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那ว些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到เ12世纪，在25位论述过人们性行为准则的教父或神学家中，只有六人认为ฦ夫妻间可以用较为刺激或热烈的方式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣，它厚实而严å密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个ฐ洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个女天主教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
其次，基督教认为ฦ性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯ั说它是“肮脏ู而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则宣称在天堂中ณ男ç女之间没有性行为；圣杰伦则赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方式。不过，奥古斯丁认为这不是上帝的错，而是亚当和夏娃的错。
在男ç权社会中ณ，在淫乱成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是1้9世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到紧要关头，她们就会采取一种抑制的方แ法，那就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从1้9世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到性高潮。“浮ด拉特”对女子来说，是既达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中ณ间，这种游戏迅速地蔓延开来，19世纪法国小说家马塞称呼玩“浮ด拉特”游戏的女子为“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为ฦ伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和1้9世纪后期至20世纪前期最有权威的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮拉特’是极为不健全的行为。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为青年男ç女享乐而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
最后，这个伯爵被判处死刑。可是，这就能阻止当时社ุ会上的淫乱之风吗？
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为ฦ”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须得到释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为”，为ฦ了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两ä者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方แ达到极度的、无可替代的快乐。
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中ณ华性文化博物馆的大门
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工ื作都是对社ุ会旧传统、恶势力的斗争。性教育主张光复人性，所以又必然会涉แ及政治，面临ภ对压抑人性、倒行逆施的政治制度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个社会制ๆ度的开明、进步联系在一起的。
历史上由*中所涌ไ现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼ä举ะ行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐่声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。1995年8๖月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。2๐001年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留แ了较长时间。在秦女士的策划、引导和陪同下，访问了日本的不少中ณ小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰ถ田à祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为这本书的写作提供了一部分基础。这本书的资料é来自以下几个ฐ方面：中国古代性文化部分的资料来自我的中国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料é一部分来自这十几年我对日本的了解和资料的积累，一部分来自这次秦莉方女士和我的考察。
对于这一切，中国人都是应该借鉴的。中国总以为自己地大物博、历史悠久，这当然是好事，可是如果不能ม正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中国的统治者沉浸在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到发现自己大大落后于“列ต强”，已经来不及了。中国历史上也有过像唐代那样的辉煌时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“学生”少。直到新中国建立以后，国门还是只对苏联开放，以后又发现苏联的那ว一套也不行了。实行改革、开放政策以后，拨乱反正，当然极大地扭转了这种局面，但是也还有许多问题要解决，例如有些人一学西方แ，就把中国的老祖宗全忘了；有些人还很热衷于挖掘在什么什么问题上，古代中国是世界ศ第一，这种挖掘当然也有一定的意义แ，可是如果仅止于“怀古”而不看现在，就错了，这叫“倚老卖老”，它睁眼不看繁荣强盛的美国才建国20่0多年；在改革、开放，向先进文化学习的过程中，有些人总是强调“从中国的国情出发”，这句话是对的，但是也要防止它变成拒绝引进先进文化的一种借口。
薛宜僚，会昌中ณ为左ุ庶子，充新罗册赠使，从青州泛海ร。船频遭恶风雨，泊邮传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判ศ官苗甲曰：“东美何故频见梦中乎？”数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿，素า服哀号抚棺一恸而卒。
所以说，诗人和*โ之间的关系，并不仅仅是肉体上的买卖，更有精神交流的成分。清代的章实斋便说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之篇，鼓钟闻外。其道固当然耳？”
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别ี的地方，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
《二年律令·亡律》上说：“娶ດ*及亡人以为妻，及为ฦ亡*，娶及所娶ດ，为媒者，知其情，皆黥以为城旦ຆ舂。其真罪重，以匿罪人律论。弗知者不□。”这一条法律说的是什么呢？禁与逃亡者为婚。而且还对不同阶层人的逃亡都制定了相当严密的处罚规定。
“七去”与“三不去”
太皇天上平气将到，当纯法天。故令一男者当得二女，以象阴阳。阳数奇，阴数偶也。乃ี太和之气到เ也。……故使一男二女也。
陈风下山的那天是大年初二。转眼六天过去了。
这天傍晚时分，陈风骑着一匹健壮的黑马奔行在空荡无人的官道上，腰间挎剑，背上背着用黑布裹缠的双钩，马鞍前面挂着他那只简单的小包袱。官道两边全是掉光了树叶的杉树，前方几百米远的地方แ，一座二层木楼掩映在树林里。
几百米的距离，在黑马蹄下只不过是须臾的工夫，一眨眼，陈风的马就在木楼前面停下来。
“木胜客栈”
木楼顶上盖的是枯黄的茅草，一根六七米高的粗竹竿上飘扬着一面白旗，白旗上写的就是“木胜客栈”四个大字。
客栈的大门半掩着，里面空寂一片，大年初八，这里显然还没有客人。
陈风一抬腿就从马背上滑下来，到เ这时，客栈大堂里才有一个ฐ俊俏的小媳妇手拿一条白毛巾诧异地走出来，看见陈风风尘仆仆地从马背上下来，她的双眼顿时一亮，远远的就热情地喊：“哎哟！这位少侠大过年的还在外面行侠仗义啊，哎哟喂，辛苦了辛苦了，少侠是住店吧？快请进快请进……”
小媳妇腰如杨柳，扭着细腰、摇着紧绷绷的小屁股一脸热情地迎过来，伸手就把陈风手里的包袱接了过去，手里的白毛巾殷勤地拍打着陈风身上的灰尘。
陈风淡淡地瞥了她一眼，把马缰往她手里一抛，就手按着剑柄往客栈大门走去，把小媳妇落在身后。
自己้的热情得到陈风的冷漠对待，小媳妇脸上的笑容顿时就僵了一下，对着陈风的背影就撇了撇嘴，但随即就又热情地跟了上去，招呼陈风赶紧进去。把马缰随手抛给刚ธ刚出来的一个ฐ十来岁的店小二。
进去后，陈风要了一间二楼的房间，随口吩咐俊俏的小媳妇温一壶这里最好的酒，弄两ä个下酒的好菜上来。
自始至终，陈风都没有多瞧这个俊俏的小媳妇。
这里就是陈风在黑名单上确定的第一个目标所在地。
目标的资料é，陈风已经印在脑แ中。
“姚木峰，男，3๑3岁，青城弃徒，武功品级五品，专修青城绝学摧心掌。隐藏于木胜客栈之中，曾杀死我教一名内门弟子回娘家探亲的妻儿。灭杀奖励白银100两ä，伤残奖励30่两。”
酒菜很快就送到เ陈风的房间里，一起送进来的还有一盆热水和毛巾，是给陈风擦洗手上、脸上灰尘的。
陈风不急不躁地洗手、洗脸，然后喝酒吃菜。
酒足饭饱之后，陈风喊来楼下的店小二上来收拾碗筷，等碗筷收拾完了，陈风又让他打来一盆热水洗脸洗脚。
等店小二端着他的洗脚水出去之ใ后，陈风就把双钩和宝剑放在床里边，上床睡了。
陈风打算好好休息一夜，明天早上离开的时候再顺手杀了那ว个姚木峰，可是半夜的时候，房门却微微发出一丝声响。
极轻微的声响，不比蚊虫嗡鸣声大多少，但床上的陈风眼睛却豁然睁开，在床里边的左手悄无声息地握上剑柄。
木板铺就的楼板发出微微的声响，房间里一片黑暗，陈风安静地躺在床上，微微侧过脸，淡漠地看着一个身形高大瘦削的男人空手走进房中，并放轻着脚๐步一步步向床边走过来。
眼看这人已经轻悄悄地走到陈风的床边，右掌已经抬起来就要往下拍了，陈风握剑的左ุ手突然一扬，宝剑“呛”一声出鞘，出鞘声还没有消失，剑就回到เ剑鞘了，只见床前这人双手突然紧ู紧捂住自己้的脖子，喉咙里咕咕地叫了两声，身形像喝醉了酒似的，东倒西歪的晃了几步就扑倒在陈风的床前。