“啊啊………喔喔……”
说完后和尚朝着远方扬长而去。
待到傍晚时分，一辆加长林肯将杜霸天，安娜接走。杜耀光和杜耀宗坐第二辆宝马前去万盛阁设宴。
“哎呦，你倒是给我上课了啊？这就是生孩子的的特殊优待啊……”
“老公，我求你，你在别说了………”
翟秋月此时的心情可想而知，生完孩子不到เ一天，就亲口听到了丈夫说的这些话，吉利与否尚且不谈，那种内心的酸痛可想而知。
四大家族表面虽平和，但是背地里面争名夺利。进行着一系列暗战。为ฦ了各自势力的衍生而不断的兴风作浪，更是暗地残杀。
赵家集团在西安市也是身价上亿，主要进行一些旅游业，包括娱乐场所都在赵家的控制ๆ之中。例如华山的旅游全盘由赵家操作。还有在陕西省的一些旅๓游景点，包括西北五省的旅๓游业都掌控在赵家的集团范围。西安市的娱乐่场所，譬如kTV，慢摇吧，杀人吧等场所都是有赵家领头。然而这些场所占据了西安市以及西北各省市的黄金地段，甚至一天的金融收入高达5ooo万人民币。谈何旅游业的收入。
一带现在还在养殖。有的说，龙起源于蛇，你看它的主干部分和基本形态不就是蛇的样子吗？有的说，龙起源于云和闪电å，云的升腾
翻卷，闪电的曲折变化，和龙的行为多么相似?；褂腥怂担钠鹪春陀恪2狎妗⒙怼1！⒅怼⒐22希约傲矸纭⒑３薄⒛嗍
鞯鹊扔泄亍＝驳亩加械览恚梢捕际敲济瞎易鸥霾萘倍?-谁也不能ม将老祖先创造的东西说个ฐ根筋分明一清二楚。问题还不仅仅是岁
月漶漫年代久ื远，而是我们中国人崇尚混沌，从来不认真不精确，何况七八千年前的老祖先？情形很可能ม是这样的：湾鳄凶残伤人，
蛇类阴森可怖，鱼类穿游不居，蜥蜴形色怪异；天上云团翻滚，山间雾带缠绕，暴雨来临时雷声隆隆，电光闪闪，雨后又彩虹当空；
于是一些人就说鳄是龙蛇是龙鱼是龙蜥蜴是龙，另一些人则ท说龙是云龙是雾龙是闪电是虹霓……你这样说，我那样说，大家各有各的
说，说得多了久了，一个ฐ群体表象就模糊集合起来了。这样的模糊集合，起始时间就难以精确了。大概可以追朔到旧石器时代晚期到
新石器时代前期吧。那ว个时候，原始社ุ会这棵根系深远的大树已经长得枝叶繁茂了，人们已逐渐地走出蒙昧的樊囿，变山狩林猎为畜
牛牧马，变采拾野果为种植谷物，脑แ子里蒸腾着万物有灵的观念，各部落也差ๆ不多都有了可事崇拜的神物。既然是集合，就又投了我
们中ณ国人的另一个ฐ脾性：说一个人好，就把好多人的好集中ณ到这个人身上，这个ฐ人就好得不得了。对神也一样。龙总该有角吧？什么
角最美呢？鹿的角最美，还有矫?3な俚脑แ⒁猓暮茫崖菇悄美础aທ芨糜形舶桑渴裁次沧詈每茨兀坑阄沧詈每矗笳髁榍伞⑻逑
只钇茫暮茫陀糜阄病；褂型系幕⒀郏还蟮氖ū牵诶偷穆沓荨?龙凤呈祥在中国传统的吉祥图案中ณ，《龙凤呈祥》是很好
看的一种。画ฑ面上，龙、凤各居一半。龙是升龙，张口旋๙身，回望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。周围瑞云朵朵，一派祥和
之气。
龙和凤为ฦ什么要配合着、对应着出现呢？
陕西宝鸡北岭仰韶文化遗址曾出土一件龙凤纹彩陶细颈瓶。这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新า石器时期，
而且是同步的。
作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。如果将中ณ华民族的传统文化符号按其功
能效应的大小排个ฐ座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么เ，第二位就该是凤了。
龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。爬行动物和哺乳动物是龙
的主要集合对象，因此，龙常常被称为ฦ鳞族之ใ长、众兽之君。
凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了羽族之
长的宝座，有百鸟之王之称。
龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。
凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。
神性的互补和对应，使龙和凤走到เ了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两
者之间的美好的互助合作关系建立起来，便龙飞凤舞、龙凤呈祥了。
凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又称太阳鸟、阳禽、火精，所谓丹凤朝阳、
凤鸣朝阳、火凤凰。这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大都是以阳物的面貌出现。
而龙，因其取材对象多为水物、水兽和水象，从而在其形成的初ม期，基本上是属阴的。
龙和凤的配合、结合、对应，反映着古人的阴阳观。出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩，有的龙衔凤，有的凤驮龙，有的龙在
凤下，有的龙凤同体，说明当时人们已认识到เ：阴阳是不同的、相对的，又是相关的，谁也离不开谁的。
属于殷商时期的龙凤冠人形玉佩比较典型。龙在右，凤在左，龙张口低头，凤曲颈扬。龙凤连体，且同时被人戴在头上，既反
映着阴阳谐和的观念，也可见当时龙凤受人们尊重的程度。
如果说龙凤冠人形玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重，那么，反映在龙凤人物帛画ฑ上面的就不仅仅是尊重了。此帛ຑ画出土于湖南
长沙陈家大山楚墓。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃欲上。旁边是它的合作伙伴-ๅ-昂展翅，飒然飞举的凤。龙
凤之下，站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子。
显然，龙和凤在这里密切合作，共同承担着导引人们脱离俗尘，升达天堂的重任，--是人们崇拜、祈่祷的对象了。
战国时期，还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形。
出土于河北省平山县中山国墓葬的四龙四凤方แ案器座就很有名。木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案
足，分列底盘四周沿下。龙为双身三尾，尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。凤头凤爪从龙尾的连环中探出。龙的鳞片和
凤的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。有蟠龙飞凤纹、舞凤逐龙纹、舞凤飞龙纹
龙凤合体纹等等。这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或顾盼生姿。
有这样一个故事：当年孔子曾专程赴洛邑é拜见老子。回来后，孔子三天不讲话，弟子们问他见老子时说了些什么，孔子感叹道：
我竟然见到了龙！龙，合而成体，散而成章，乘๖云气而翔乎阴阳，我口张而不能ม合，舌举而不能讯，又怎么能规谏人家呢！
这是孔子称老子为龙。