在古典诗歌中，以桃花比喻美人的诗歌不在少数，比如崔护的“人面桃花相映红”。以落花比喻人生短暂无常的诗词也不在少数，比如李煜“流水落花春去也”。
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。
宕桑旺波便在这无数的酒肆里遇见了自己的心上人达娃卓玛。达娃ใ卓玛也早已被这位多情公子俊朗不凡的外表和潇洒不羁的气宇吸引。两人便偷偷结出了山盟海誓的诺言。至情至性的仓央嘉ล措，写下了一情意绵绵的诗歌来抒自己的心情。
接下来，是一场极其混乱的斗争。
事实是，桑结嘉措此时早ຉ已顾不得这位小活佛了，他与拉藏汗的较量已经进入了白热化的阶段。
然而，也正是这份无尽的疼爱，导致了西藏政权日后的进一步动荡。167๕9年，桑结嘉ล措接受五世达赖委任，正式承担管理西藏政务的重任。就任后的桑结嘉措，一心想要完成恩师五世达赖的遗愿，并仗着自己้在教派中的威望，采取了一系列巩固西藏政教合一政权的措施ๅ。这使得西藏与当时蒙古军队之间的矛盾越来越尖锐。
桑结嘉措与罗桑嘉ล措的关系，也十分密切。桑结嘉ล措八岁的时候被送到布达拉宫生活，罗桑嘉措对这个孩子非常喜欢。桑结嘉ล措在罗桑嘉措身边的时候，罗桑嘉ล措亲自教了他许多学问，并有意培养他的政治能ม力，还利用自己้的威望提高桑结嘉措的政治地位，他对桑结嘉ล措，可谓十分疼爱。
在长久的忍耐之后，他终于作出了影响他一生的决定——换上俗家衣服，到拉萨街头玩乐。他给自己起了一个化名——宕桑旺波。
当仓央嘉措穿回了活佛的衣衫，在戒律森严的宗教仪式面前，他的师傅们只关心他的学经，他在这种几乎让他窒息的环境里越来越孤独。
然而，现实的状况却始终不如人意，他的生活，终究被从高高的宗教神圣拉到了平凡人的位置上。他，看似如同世间一浊物，竟只身抛弃精妙佛法，选择和凡夫俗子相会。而这其中的勇气却鲜ຒ有人能ม理解。
唐伯虎有诗曾曰：别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。世人都道荣华富贵好，转眼一抔尘土不见了。
清朝时候的西藏，宗教与政治是合一的。一个人能ม够看淡权力与威望，那才是真正的脱与淡然。而仓央嘉措便是这样一位“只爱美人不爱江山”的活佛。
然而，他内心中的“狂”仅止于此吗？如果他果真“狂”，那么又怎么会最终又“仍归到那人边”呢？
他希望与心爱的人一起放浪形骸于山水间，自在逍遥在天地外。能够赏清风明月，品美酒佳酿，观欢歌跳舞。不理残酷的政治斗争，远离烦嚣的俗世。作为一个年轻人，也从来没人告诉他这个花花世界到เ底有着多少暗堡和礁石，每天面对佛经木鱼，未曾沾染半点红尘又如何能体味佛法中脱红尘的精妙奥义แ？
所以，他向佛法求援，却苦于自己修行未够，终不得道，便求之于街角酒肆间，那里有最平凡也最真实的人们，人们可以在那里拥有俗世间最快乐的时光：美酒，舞蹈，音乐，盈盈笑语声充斥着他的感官，刺激着他的神经。
他终于感受到了一个普通人的生活，终于体会到了尘世的面貌。这个部分人眼里“洪水猛兽”般的世界，在仓央嘉措眼里比每天单调乏味、刻板森严的布达拉宫的世界ศ有着不同的风韵。
然后，他恋爱了。他在不曾体味过的世界里尝到了爱情的滋味。一朝落入爱情，便再无爬出来的可能ม。
他的爱情，不过是他在这个ฐ红尘俗世里找到的最美妙和幸福的东西。他的爱情让他流连忘返于这个五光十色、目眩神迷的红尘世界ศ。所以他的“狂”不仅仅是对爱情的执著，更是对红尘无限的眷恋。
说到底，他要的和我们每个普通人想要的没有什么เ不一样。一份真爱，只要一份就够了。
琼筵果奉佳人召——爱情至上
这位大胆的和尚，有时候甚至公然在佛祖面前表达他的情爱。确实让人咋舌。
为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。
琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。
“幡幢”是佛教讲经时候悬挂的物品，当他摆好讲经作法的各种准备，准备开坛讲法时，却突然感受到了心上人的存在。
华美的竹席，珍稀的水果，一切为ฦ了侍奉佛祖的排场俨然都成了为迎接心上人的盛宴。心上人果然被召入心头，仓央嘉措，此时竟然还大胆地感谢佛祖显灵，帮助自己召唤到了心上人。
分明是他自己思念心上人，却在诗中表示，说是心上人是被召唤才来的。
但此诗歌里的大胆露骨的确让人瞠目结舌。
不过，仓央嘉措的这诗歌，也屡屡遭遇质疑ທ。许多人也曾怀疑ທ，这诗并非是一情诗，而是以情喻佛。“娉婷”，其实就是佛祖的代言词。
那么，他究竟是在思念心爱的女子，还是以此感悟佛祖的教化呢？
让人不愿相信的是，如果此诗是讲述的佛法，那么全诗便并没有任何值得令人称道之处。如果是这样，仓央嘉措便无非是讲述了自己้先为诵经讲法做的准备，做好一切准备，迎接佛祖