出焉,寝、食则气窒而不通,语、言恐伤之也。”亦通。〔12〕食,音嗣。〔1้3〕陆氏曰:
范氏曰:“圣人存心不他,当食而食,当寝而寝,言语非其时也。”杨氏曰:“肺为气主而声
为ฦ缓急之序,亦略可见矣。
则至于先王之道也。”愚谓二国之ใ俗,惟夫子为能变之,而不得试。然因其言以考之ใ,则ท其施
益之损之ใ,与时宜之,而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来,虽百世之远,不过如此而
改平夏,周不能改乎商,所谓天地之常经也。若乃制ๆ度文为,或太过则当损,或不足则当益。
践,犹履也。〔13〕其,指先王也。〔14〕所尊、所亲,先王之ใ祖考、子孙、臣庶也。〔1้5〕
也。为,去声。〔11้〕燕毛,祭毕而燕,则ท以毛之色别长幼、为坐次也。齿,年数也。〔12〕
生而为人,而不重人、不爱人,可谓仁者乎ๆ?天地间人为贵之ใ说,盖孔、孟
也者,人也。”《孟子·尽心下》“仁者爱人。”《孟子·离娄ไ下》
也。周制ๆ:一夫受田百亩,而与同沟共井之人通力合作,计亩均收。大率民得其九,公取其一,
故谓之彻。鲁自宣公税亩,又逐亩什取其一,则为什而取二矣。故有若请但专行彻法,欲公节
用以厚民边。〔4〕二,即所谓什二也。公以有若不喻其旨,故言此以示加赋之意。〔5〕民富,
则君不至独贫;民贫,则君不能独富。有若深言君民一体之ใ意,以止公之ใ厚敛,为人上看所宜
深念也。杨氏曰:“仁政必自经界始。经界正,而后井地均、穀禄平,而军国之需皆量是以为
出焉。故一彻而百度举ะ矣,上下宁忧不足乎?以二犹不足,而教之彻,疑若迂矣。然什一,天
下之中ณ正,多则ท桀,寡则ท貉,不可改也。后世不究其本而惟未之图,故征敛无艺,费出无经,
而上下困矣,又恶知‘盍彻’之当务而不为迂乎?”
子张问崇德、辨惑。子曰:“主忠信,徙义แ〔1้〕,崇德也。爱之欲其生,恶
之欲其死;既欲其生,又欲其死:是惑也。〔2〕‘诚不以富,亦抵以异。’”
〔3๑〕
〔1〕主忠信,则本立。徙义แ,则ท日新า。〔2〕恶,去声。爱、恶,人之常情也。然人之ใ生死有
命,非可得而欲也。以爱恶而欲其生死,则ท惑矣。既欲其生,又欲其死,则ท惑之甚也。〔3〕
此《诗·小雅·我行其野》之辞也。旧说:夫子引之,以明欲其生死者不能使之生死,如此诗
所言,不足以致富而適足以取异也。程子曰:“此错简,当在第十六篇‘齐景公有马千驷’之
上。因此下文亦有‘齐景公’字而误也。”杨氏曰:“‘堂堂乎ๆ张也,难与并为仁矣。’则ท非
诚善补过、不蔽于私者,故告之如此。”
齐景公〔1〕问政于孔子〔2๐〕。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。〔3〕”
公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食
诸?”〔4〕
〔1〕齐景公,名杵臼。〔2๐〕鲁昭公末年,孔子適齐。
〔3〕此人道之大经,政事之根本也。是时景公失政,而大夫,陈氏厚施ๅ于国;景公又多内嬖,
而不立太子。其君臣父子之ใ间,皆失其道,故夫子告之ใ以此。〔4〕景公善孔子之ใ言而不能ม用,
其后果以继嗣不定,启陈氏弑君篡国之祸。杨氏曰:“君之所以君,臣之ใ所以臣,父之ใ所以
父,子之所以子,是必有道矣。景公知善夫子之言,而不知反求具所以然,盖悦而不绎者,齐
之所以卒于乱也。”
子曰:“片言可以拆狱者,其由á也与?〔1〕”子路无宿诺。〔2〕
〔1〕片言,半言。折,之ใ舌反,断ษ也。与,平声。子路忠信明决,故言出而人信服之,不待
其辞之毕也。〔2〕宿,留也,犹宿怨之宿。急于践言,不留其诺也。记者因夫子之ใ言而记此,
以见子路之ใ所以取信于人者,由其养之ใ有素也。尹氏曰:“小邾射以句绎奔鲁,曰:‘使季
路要我,吾无盟矣。’千乘之国,不信其盟,而信子路之一言,其见信于人可知矣。一言而折
狱者,信在言前,人自信之ใ故也。不留诺,所以全其信也。”
路要我,吾无盟矣。’千乘之国,不信其盟,而信子路之一言,其见信于人可知矣。一言而折
狱者,信在言前,人自信之ใ故也。不留诺,所以全其信也。”
〔1〕范氏曰:“听讼者,治其末,塞其流也。正其本,清其源,则无讼矣。”杨氏曰:“子
路片言可以折狱,而不知以礼逊为国,则未能ม使民无讼者也。故又记孔子之言,以见圣人不以
听讼为难,而以使民无讼为贵。”
子张问政。子曰:“居之无倦〔1〕,行之以忠〔2〕。”
〔1〕居,谓存诸心。