则至于先王之道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之ใ，而不得试。然因其言以考之，则其施
公之霸，为ฦ从简尚功主治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变
改平夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃ี制度文为ฦ，或太过则当损，或不足则当益。
明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之ใ本也。商不能
也。为，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则ท以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12〕
子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申ã其敬
也者，人也。”《孟子·尽心下》“仁者爱人。”《孟子·离娄ไ下》
取人以身。修身以道，修道以仁。仁者，人也。”《礼记·中庸》“仁
吝之不可也。盖有周公之ใ德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之ใ殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1〕才美，谓智能ม技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
吝之ใ不可也。盖有周公之德，则ท自无骄、吝；着但有周公之ใ才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
吝者骄之ใ本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1〕至，疑当作志。穀，禄也。易，去声。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨
氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则ท三年学而不至于穀，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道〔1〕。危邦不入，乱邦ะ不居。天下有道则见，
无道则隐〔2๐〕。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〔3๑〕”
〔1้〕笃，厚而力也。好，去声。不笃信，则ท不能ม好学，然笃信而不好学，则所信或非其正。
不守死，则ท不能以善其道，然守死而不足以善其道，则亦徒死而已๐。盖守死者笃信之效，善道
看好学之功。〔2๐〕君子见危授命，则仕危邦者无可去之义แ，在外则ท不入可也。乱邦未危，
而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举ะ一世而言。见，贤遍反。无道，则隐其身而不见
也。此惟笃信好学、守死善道者能之。〔3๑〕世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸
人，不足以为ฦ士矣，可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就主义แ洁，出处之分明，然后
为君子之全德也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1้〕
〔1〕程子曰：“不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。”
子曰：“师挚〔1〕之始，《关雎》之ใ乱〔2〕，洋洋〔3〕乎盈耳哉！”〔4๒〕
〔1〕挚，音志。师挚，鲁乐师名挚也。〔2〕雎，七余反。乱，乐之卒章也。《史记》曰：“关
雎之ใ乱以为风始”。〔3〕洋洋，美盛意。〔4〕孔子自卫反鲁而正乐，適师挚在官之ใ初，故乐่
之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗〔1〕而不愿〔2๐〕，悾悾〔3〕而不信，吾不知之矣。
〔4〕”
〔1〕侗，音通，无知貌。〔2〕愿，谨厚也。〔3๑〕悾，音空。悾悾，无能貌。〔4〕“吾不知
之”者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是
德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天
下之弃才也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”〔1〕
〔1〕言人之为ฦ学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子
曰：“学如不及，犹恐失之ใ，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”
子曰：“巍ณ巍〔1〕乎！舜、禹之ใ有天下也，而不与〔2〕焉。”
〔1้〕巍ณ巍，高大之貌。〔2〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。子曰：“大
哉尧之为ฦ君也！巍ณ巍乎！唯天为大，唯尧则之ใ。荡荡乎ๆ！民无能ม名焉〔1้〕。
巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！〔2〕”
〔1〕唯，犹独也。则ท，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之
德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。〔2〕成功，事业也。焕，光明之
貌。文章，礼ึ乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯