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一部分，但只有同类的事物才能影响同类的事物。对这观念，王充在第一世纪时
以为任何事物皆可相互影响；而是主ว张万物皆密切地结合在一起而各成为ฦ宇宙的
阴精石，皆湿之ใ所化也。如木之ใ气在天为风。木能ม生火，风亦能生火，盖五行之ใ
又石穴中，水滴皆为钟乳殷孳。春秋分时，汲井泉则结石花。大卤之ใ下则ท生
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时，此其所长也，及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”——
案：以上的这些训诫之ใ词，可能ม意思着重各种树木的性质，以及它们的吸湿
2๐、春取榆ด柳之ใ火。夏取枣杏之火，秋取柞楢之ใ火，冬取槐檀之ใ火。
不以法论智能ม贤不肖者，唯尧；而世不尽为ฦ尧。是故先王知自议誉私之不可任
寸而意长短；虽察，商贾不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。
干原子论，至少是确实无疑的。
也。就此点，惠施ๅ与墨家之ใ间必有不同之ใ意见。然当时若干生动的讨论密切接近
7、推广或推论推意谓：“推也者以其所不取之同于其所取者，予之ใ也”。
6、结论“或推论”援意谓：“援也者曰子然，我奚独不可以然也”。
经说云：假必非也而后假。狗假霍也。犹氏霍也。
经云：假必誖，说在不然。
墨子出生鲁国，有信其曾一度为ฦ宋大夫者，且与孔子相似，亦曾授徒讲学，
排斥ม之ใ。因此，墨子亦与德谟克利特、hippocrate与herodotus为ฦ同时人。
藏》中；即“养生延命录”第六章。据说是公元第五世纪陶弘景和七世纪孙思邈
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－aທuiaທnd对那折兹naທtchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
尔Bougainville之行补遗”ste9ap译，1้，直到เ十九世纪初ม叶，在decນhate
我们再看看传统的译文即威แ利ำ9aley4的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
故为天下贵。
教历史上相信天启的启示ิ的，奉千福年之ใ说基督于世界末日为王统治世界一千年之ใ说的教
神秘主义与革命的社ุ会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到，例如早期基督
了马得拉群岛maທdeiraທ和加那利ำ群岛9aries；中国到เ达了日本。不过言归正传，我们要讨
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到เ
事，或解异事，或解瑞事。其人傲然不曰鬼于躬，惟曰道于躬；久之或死木，或
身，或以彩画ฑ为身，或以老畜为身，或以败器为ฦ身。……为鬼所摄者，或解奇
乎！”
随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则ท众窍为虚，而独不见之ใ调调之刁刁
术实在未曾分过家。有了这样的了解，我们才能明白道家哲学何以与巫术结合形
学与技术事实上若非外力的催生，中ณ国文明不会产生现代之ใ科学与技术诞生以前，科学与魔
素。我们先说荀子。
识了心理中人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
一切必须ี的引言既已๐具备，吾人现在可以考量中国哲学对于科学思想展的
第一章导言
比较更有用些。
9aທley《易经》英译本，李镜池《周易筮辞续考》以及其他的学者都极力主张《易
经》是一种预兆或农民经验混合而成的经文，在这经文之中，含有不少牵强附会
的特征。这些预兆吸引了古代的中国农民，因为他们具有相同的文化背景，即
是：i主ว观的，说不出来的感觉和不知不觉的动作；Ⅱ观察植物和动物所得的异常
现象；和Ⅲ不寻常之星座的或气象的现象。
9๗aley融合这两ä种原始的资料é加以证明，并选择以下的一些我们所熟悉的例子
以说明：
兆文：早ຉ晨红色的天空……
卜文：不吉，见长官不宜。
兆文：晚上红色的天空……
卜文：吉兆，适宜战事。等等。为ฦ了揭示隐藏在legge夸张译文背后的古代预
兆，我们可以举ะ出一些例子来看：
第三十一卦，咸
legge彖：咸表示ิ隐含的条件完成时，将有自由á的行动与成功。利ำ必须有赖于坚
定和正确，如娶ດ一少女时，将有好运——
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9aley
爻辞注译：
i第一条线，分开，
表示移动他的脚๐趾。
在脚趾有感注：实际上，在卦中之彖传第一句就说：“咸”在此处的用法，具有感的意
思，其意是互相影响。
或是移动一腓
Ⅱ第二条线，分开，表示人移动腿的两腓，有不利，但是如果他保持不动在
原地静止不动则将是好运。
Ⅲ第三条线，不分开，表示移动他的两ä股，并且接近他所跟随的人。如果
再继续向前走，会生后悔。或是移动一股……
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