理预先假设的背境的日常谈话中ณ那ว类的抽象事物。”又“它是较繁琐学者scholla
外，系错误滋长之渊薮：其研论命题之方式，只可适于表述高度抽象事物，即不
类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也，羊之ใ而牛也，未可。是俱有，而类之不同
异，羊有上前部ຖ齿，牛无齿；而牛之非羊也，羊之非牛也，未可。是不俱有，而或
信仰与非伦理的证验经上14－271้4
其如此，言及之ใ即是使他人知之。
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从公元二世纪起，道家就有一个颇็具规模的“教会”了。马伯乐maspero对此
了——张道陵的活动和理论可能ม受到外来的影响。
员的迫害，清末时刑典上，还有惩处巫ใ师与驱鬼捉妖者流的条例。
关系断绝得很慢，在唐末差ๆ不多完全断绝了。到เ了宋代，巫更受到เ政府和地方官
道家与手工和技术的关系，又表现在一些故事之中ณ。这些故事经常出现，说——
5、工艺技术与技近于道的故事
贷土地的制度，造成拥有土地的诸侯和无地的农奴，道家理想中的社会，也许可
有，地方自治的社会怎样渐渐转变成封建的财产私有的制度。如何进而形成了租
乃ี一种异物酵母，又叫做9๗tag－iumvivum。在积极方面，他强调有生命的机
欢原子理论，他抨击疾病是体内缺少kraທ3is之说，他认为疾病是外物的侵入，此
表不变”吗？还是“圣人是和缓的，从容不迫的，不骤下结论的”？管子接着又
管子说内业第四十九。“圣人变而不化”。我们应该说：“圣人内心改变而外
想形态是阳生的，有为的，僵硬的，控制ๆ的，侵略的，理性的，给予的。——道
理状态在根本上就是科学的，民主的；儒家与法家是社ุ会的，伦理的，儒家的思
也，精粗浊蹇，能ม存而不能亡者也。
4、是以水集於玉，而九德出焉，凝蹇而为ฦ人，而九窍五虑出焉。此乃其精
若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者十仞之木若箸，而求著者
视者视一以为两ä，掩耳而听者听漠漠而以为汹汹，执乱其官也。故从山上望牛者
子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”季康
弱，亦可继续进行。再者，道家所谓“天地不仁”一语，亦便于法家与以另一意
义แ，如邓析子章所称者是。因之ใ法家之道，惟与儒家同属人类社会之道，所不
同者，乃法家之道非一普通伦理原则，而系人类社会中一个侵略的专制单位之动
力，以宰制天下为ฦ目的。孔子之人治主义，则ท系反对此种严峻的法治主ว义แ。
此种思想，因秦国之成功，而得以大规模施ๅ行，其对中国文明之ใ结构自不能ม
免予留แ下永久的痕迹。但其影响之深刻，恐法家亦未必能预料é。盖中国社会之再
度凝固，由业已๐消เ失的封建制度成为半安定之新า国，亦即封建的官僚主ว义แ，实由
法治主义แ为之ใ阶也。
自法家之立场观之，此种转变之方式，乃系对享有特权的与强大无比的封建
领主ว及其家族，施ๅ以正面之ใ攻击，而使社ุ会趋于平等。法律对于全体平等施ๅ行，
爵禄之ใ施ๅ必基于农战之功绩。因加于继承权之严å格限制，使所有中小封建领主完
全消เ灭，仅余诸侯其后则为皇帝凭藉大批官僚从事统治。此种事实，吾人已于本书
中ณ已言及之，且将于本书下文48中ณ再行详论。中国封建制ๆ度既ຂ衰，“用人唯
材”之制乃兴。明白说明此点者，有如下列：
《商君书·赏罚》第十七云：
“所谓一刑者刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，枉国禁，
乱上者，罪死不赦。”
《韩非子》于《有度》第六亦申论及之：
“法不阿贵，绳不挠曲。法之ใ所加，智者不能ม辩，勇者弗敢争。刑过不避大
臣，赏善不遗匹夫。”
官僚主义之基本原则ท，经商鞅予以说明，并予以明确定义：
“无贵贱尸袭其官长之官爵，田à禄。”
终则ท由封建制ๆ度转而为ฦ官僚制度之策略๓，亦经同一作者暗示及之。
“以强指人民去强者，弱；以弱指人民去强者，强。”——
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换言之ใ，增强民力以推翻强力之ใ封建领ๆ主ว，为道家之方法，因而导致古代集
体主义แ之ใ复活，而使统治者趋于衰弱；如推翻封建领主，而仍使人民处于衰弱，
则ท可强化统治者。周之封建制度所以变为秦以后各朝之ใ“寡人”与其庞大官吏团
体，此即其途径之简要说明。吾人将于下文第28与第4๒8两ä篇中讨论一种说
法，即生产范围内之具体事实，实为引起此种变革之原因，盖水利工程之建设日
形重要，灌溉、水利、防洪及田à