事实上，什么เ样的知识都叫我感兴趣，认为ฦ那ว才是生命的限度。拥有一个生命，就是拥有一次向那ว种限度冲击的机会——人们总以为只从一个角度便可深深地契入那ว限度，而就我的经验，那是幻想，知识是普遍fanwai联系在一起的，每一个ฐ问题都是下一个ฐ问题的隐喻，圣人从一滴水中“见道”，在我眼里那ว是不得已而为ฦ之ใ，还是多听多分析别人的话比较明智，有些人从来没听说过“幻方แ”、“辛几何”，他们照样活得很好，却是不懂ฦ得“幻方”与“辛几何”的那一种活得很好，我认为这中ณ间是有差异的，而那差异比一般人想象得要深刻得多，古人不懂得微分方แ程，他们仍可谈宇宙，谈天气，但现代人再像古人那么เ谈就有点没劲了，因为通过牛顿ู的努力，人们已懂得了一些更加有效的方แ法比如微分方程、建立模型来谈论，甚至加上了成功率很高的预ไ测，有时人们喜欢随口谈一些大话题，与无限、终极或限度有关的话题，但他们不去听听圣人的言论，就在那ว里胡说八道，也不去看看哥德尔，真是很难说他们如何能懂ฦ得一种思维的限度在哪里，而我的趣味就是有点形而上，因形而上更加有趣，可把很多粗看起来毫不相关的事物联系在一起。牛顿之ใ前，人类对于宇宙只会猜想，而很少验证，就像我们少年时对于青春的猜想一样，我觉得猜想固然有种轻松即兴的魅力，但它的弱点也很明显，那就是狭隘肤浅。
我以为生命中最重要的，就是那些与生命有关的知识，它们一点也不抽象，而是由á一些燃尽天才生命的活生生的技巧组成，它被粗分为ฦ宗教的或是科学的，但深入其中，就会懂ฦ得那是很难分清的，我目前以为，大体上讲，那些知识仍都是人类思维与实践的产物，这些思维的精华，作为ฦ教条，它像是一些已被创造出的很有效的知识，而作为ฦ智慧，它更像是一些已被发现的技巧——我觉得大众文化的无聊单调之ใ处，就在于大众文化说到เ头儿了，也只是一种满足r体欲望的生活智慧，总是食色两件事，从六岁说九十岁，也不嫌烦，更好笑的是，大众文化还把其余的他们无法理解的智慧假想成食色智慧的附属品，大众何时才能ม懂ฦ得，精神领ๆ域内的智慧要深刻有趣得多，欧shubຘaທoinfo几里德的《几何原本》是一种智慧，牛顿ู的《原理》是另一种智慧，《塔木德》是一种智慧，《金刚ธ经》又是另一种智慧，每一块这种智慧的大陆都要比大众所在的只有生活智慧的孤岛要庞大丰富得多。我是一名男性，深知只有万不得已才会把希望建立在生下的孩子身上，而生养孩子要靠与女人的合作才能完成，我常想，若是我不能寻到เ通向永恒之路，我的孩子难道就能ม吗？还是从我从我自己้身上先下手吧，成家立业为ฦ妻子孩子尽力留在后面吧，想必那时我半多手上已掌握了一些技巧或教训了，可以教一教孩子——为人父母，得有一点拿得出手的东西给孩子，中国父母多半既无物质遗产，又无精神遗产留แ给孩子，让孩子出生后站在一个ฐ低得如同原始人的开始人生，这真是悲哀，一句话，父母什么都不会，一生只会说一个“累”字，似乎自己้的生命是一个ฐ无尽的负担，当孩子的多半也只好如此吧——我认为，累的感觉是一种消极被动的感受，近似于一种文化中的奴隶状态，它是屈服于某种威与奴役的结果，它干瘪、匮乏、烦躁、压抑又辛酸，同时又是懒惰而胆怯的，而我不喜欢那些说累的人，势利的讲，我从经验中得知，在他们那里，我学不到什么เ令我振奋的东西。
性是一种想象。性的力量，是被一种简单无聊的大众文化吹嘘出来的——这文化通过图像发展你对性的无限想象，花力气得到后发现仍是空虚。你把你的生命的能量全部ຖ投入到性幻想中，它在审美上甚至可达到เ王尔德或谷崎润一郎那样的高度，那就是从短暂的性与美上去发现永恒的性与美，感官享乐最终成了一切，一支眉毛，一片皮肤，一个ฐ眼神儿都能叫人留连忘返、泪流满面、感慨万千，竟会以为其中散发着永恒的光辉。我认为那是一种浅显而夸张的青春反应，它真正的意思多半是神经质的照镜子迷，镜中闪烁的想象中的完美青春令人产生错觉，以为ฦ只有青春才具有永恒的价值，那ว是无聊而软弱的人对青春所抱的无尽的幻想，也是对变态性欲的屈从与沉溺，如同一个小童含着母亲的茹头不愿意放开。
从姑娘开始说起二
我的小说发表后，有些人认为ฦ那ว些事情是不真实的，这叫我深感自己的努力无效，当你告诉他一件真事儿的时候，他们却当你讲了一个故事，而当你向他们讲故事的时候，他们却认为那是真实的，这便是普通读者局限性，他们只相信他们愿意相信的东西，这一点也不怪他们，因为人们的环境不同，对于人生的经验也不同，而且，从一个绝对意义上说，人人都是白日梦游者，很难区分想象中发生的事情，与已经发生过的事情这两者的区别ี，并且，叫我感到更为复杂的是，绝大多数人都不认为ฦ真实是最重要的，人们的信念千差万别，人们只从这个ฐ世界中选取让自己感到最舒适愉快的东西，好让他们今生感到舒适愉快，对其余的一切视而不见，这种冷漠叫我倍感无聊与羞耻。无论在何种情况下，我也不认为了解真相是一件不道德的事，再该死的真相我也想知道，我理解“人生如梦”这样一