一类是观音或梵僧帮助南诏、大理国两个民族政权立国的神话故事。如最早出现在《南诏画卷文字卷》中观音“七化”帮助南诏立国，展到明代《白国因由》中ณ的观音“十八化”，讲述了观音通过次幻化助“白子国”、南诏、大理国立国安邦ะ的故事。如《白子国》神话，说白子国之先有阿育国王，能ม乘云上天，娶天女生三子。大儿子和三儿子封于金马碧鸡，唯独把二儿子分封在大理。他崇奉佛教，不茹荤，日食白饭，故称白饭王。他的后代有一个ฐ叫仁果的，汉封为滇王，号白子国。类似的故事还有《阿育王开国》《白饭王开国》等。这些神话故事，都是佛教徒附会、编造的，但也反映了佛教密宗与南诏、大理国统治阶级的密切关系。
多数的密教神话以观音为ฦ主角。据史籍记载，观音原是印度波罗门教的“善神”，到เ公元前世纪左右，被大乘๖教吸收，成为佛教的重要菩萨之一。唐代由大乘密宗传入中ณ国。观音最早为ฦ男性，白族地区的早期神话传说中ณ称其为“观音老爹”，后来逐渐变身为“知行化善”的女性，即“观音老母”。佛教徒为了传播密宗，演绎了不少以观音为ฦ题材的神话。按内容来看可以分为三类。
1้反映祖先们创世立业的英雄事迹。代表性的作品如《太阳神本主ว》《沙漠大王》等。《太阳神本主》讲，苍山的沧浪峰，原来云遮雾罩，挡住了太阳的光辉，庄稼四季见不到เ阳光，一年四季没有收成。后来，有个先祖用一把“拨云刀”，驱散了云雾，让阳光普照ั大地，庄稼连年丰收，老百姓从此过上了好生活，人们把先祖封为“太阳神”，并奉之为ฦ大理庆洞村本主。大理挖色的《沙漠大王》讲，沙漠本主是从电闪雷鸣中飞来、从沙堆里出来的神童。他刚到เ鲁川挖色古称时，以采摘野果和捕捉野物为生。后来，他把野果树栽种成家果树，把野生动物驯养为家畜，培植了农作物，教会了人们种植、驯养和农耕，让人们过上了好日子。类似的故事还有《五谷神王》《药神孟优》《猴王本主》等，反映了白族人民对早期生活改造自然的朦胧记忆。
白族本主ว神话，按内容来看主ว要可分为两大类，一类是描写本主生前或创世立业，或保家卫国，或勇斗妖魔鬼怪、邪龙恶蟒的英雄事迹，反映了白族人民对英雄的崇敬和景仰；一类是反映本主ว成神后的生活故事，风趣幽默，本主的性格如跃纸上，充分体现了白族本主ว信仰的世俗性和人间性特点。另外还有少量自然崇拜和图腾崇拜的神话。
ngv’qitngv’gerliutelerx；鱼刺鱼鳞丢â满地；
ngv’engv’geralyehel，鱼头鱼肉全吃掉，
《河赕贾客谣》云：“冬日欲归来，高黎贡上雪。秋日欲归来，无那穹赕热。春日欲归来，囊中ณ络赂绝。”
这古歌谣描写的是汉王朝远征西南夷，开通了博南今大理白族自治州ะ永平县古道的事。诗中ณ真实地描述了包括白族先民在内的西南各民族修路民工们的艰辛和怨恨，虽然寥寥数语，但生动感人。
白族村社ุ的教育功能也不容忽视。白族聚居程度较高，多数村寨都有上千人口，较大的村寨甚至有七八千人，因此，村社ุ的教育和管理十分重要。对于村民伦理道德和行为ฦ准则的教育，大多集中体现在白族村寨的乡规民约中ณ。白族各地乡规民约十分常见，长期以来对村社成员有较强的教育和约束作用，是白族民间教育的重要形式之一。
很多白族地区，家族、宗族的影响很大，其教育功能也很突出。家族族长往往由德高望重的长辈担任，其为人处世往往成为ฦ全家族学习的榜样；很多家族有自己的族规，对家族中ณ的不良成员，家族可以给予教育和惩戒。尽管当前由于家族的影响在不断减弱，但在一些重要的场合，如家族祭祀、丧葬仪式、家庭纠纷等，家族的制约力量仍比较强，其教育功能仍有表现。
据科学调查，每年农历四月十五日前后，正是蝴蝶泉边合欢古树开花释放花蜜的季节，也是各种蝴蝶繁殖后代之ใ时，它们从各处飞来采花蜜，同时进行交配，因此就出现了蝴蝶聚会的奇观。富于浪漫主义แ精神和丰ถ富想象力的白族人民，用美丽神奇的传说故事，赋予它深刻๑的纪念意义แ。无论是杀蟒英雄杜朝选，还是不屈服于权势、忠于爱的雯姑和霞郎，都代表了白族人民可贵的精神追求和价值观念。
洱海地区山川秀丽，风光明媚，物产丰饶。不仅著名的山川景物都有故事流传，就是很多不知名的山水草木，也有自己้优美的传说。其中，最为脍炙人口的是望夫云、大理石以及大理四景即风、花、雪、月的传说。
苍山玉局峰上，每年秋冬都有一朵白云升起，人称“望夫云”。每当它一出现，洱海上就会狂风大作，海浪汹涌。有关它的传说，很早以前就有流传，汉文史志上也多有记载，流传至今的口头传说很多，虽然在节、人物上各有差异，但主要内容基本一致。故事讲，南诏王有一美丽ษ的公主ว，向往民间的自由生活和真诚的爱，并与苍山上的一名青年猎人一见钟。南诏王要把她许配给宫中文臣武将的公子，她抵死不从，与苍山猎人一道逃到เ玉局峰上。恼羞成怒的南诏王让罗荃法师施展法力，把猎人打入洱海，化为一头石骡。公主因思念猎人，忧郁死去，她的精气化为ฦ一朵白云。每年秋冬季节，她就