由此可以说，怀疑论有一种确定的、多的生理学习性，但是人们却将它称为神经衰弱或是一种病态；凡是在长期分道扬镳的种族或者阶层中，因为坚定而与突然的方แ式失之交臂时，每次都会生这种事。当不同尺度和价值在遗传方แ式下进入血液后，人们就会感到เ不安、干扰、怀疑、尝试；最佳的力量起到的是阻碍的作用，美德本身则ท不允许彼此间有丝毫的强大，因为这样会在和灵魂中缺少平衡、重力以及测锤式的垂直安全。
或者，如果门是敞开的，那ว么人们为ฦ什么要立刻๑踏进去呢？所以，从来就没有什么เ如果、假如，这种假设可以归属为ฦ优秀的审美。难道你们真的想把某种原本弯曲的东西弄直吗？难道你们要用麻絮把所有的窟窿都要填满吗？噢！上帝，你们真是魔鬼！难道你们就不这样着急吗？不确定的东西也具有其独特的魅力，斯芬克斯也是一个喀尔刻，而且喀尔刻还是一位女哲学家。如此说来，怀疑ທ论者应该感到เ安慰了；但是他还真的需要某种慰藉。
一个勤奋的人会得到人们的称颂，但与此同时，人们却忽视了这个人因为过度勤奋而在视力、思维及创意方แ面所受到เ的损害；人们对一个ฐ“鞠躬尽瘁”的青年表示ิ出敬重与惋惜之，他们这样评价：“失去一个最优秀的人对整个社ุ会来说是微不足道的！因为牺牲是必要的，尽管觉得惋惜，但更加值得惋惜的是个人的想法、甚至个人对自身的维持与展完全违背了服务于社会的宗旨！”人们之所以惋惜这个青年，并非他本身之故，而是他的亡故会给整个社会带来巨เ大的损失，社会也由此失去了一个屈从的、大公无私的所谓的“老实人”的工具。也许我们会想，如果他在忘我地工作时能ม照顾好自己，活得长久ื一些，这样是否对社会更有益呢？当然，这个益处早ຉ得到了人们的肯定，不过在他们看来，另一个益处更高、更长远些，那ว就是，虽然一个人牺牲了，但他勇于牺牲的精神却永远地留แ存了下来！可以说，美德中ณ包含一种工具的性质，而褒ຐ扬美德实际上就是在褒扬工ื具的性质。因此，从一方面来说，美德中ณ存在着一种不受个人整体优势的控制、非理性、盲目的本能ม，也正是由于它的非理性，才使得个ฐ体转变为ฦ整体的职能成为可能。简而之ใ，颂扬美德就是颂扬其对个人的损害，也就是颂โ扬那种剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己้的力量的本能。
亲近者的褒奖呢！