对客观性的要求，即对冷酷的、无个ฐ性的要求。如同进行所有估价一般，我们自身与我们内在的经历可以用两ä个词来概括。世上存在诸多无聊的虚荣心，比如圣·伯维，他为ฦ之遗憾终生的是，在“赞成”或“反对”方แ面，他确实流露过一些温与激——假使他能ม够让这些事实从他的生活中ณ消失该多好啊！
对方法的要求。实际上，在特定的科学时代，这些方法根本不会存在；
就造成有害结果而，我们必须要让对方แ感觉到我们的力量，让他们痛苦。人们对这种痛苦的接受远比欢乐容易得多，痛苦总是要追究它的起因，而欢乐则ท只图保持现状而不愿往后看。就造成益处而，即将善举和善意施给依附于我们的人这里的依附，是指这些人已经习惯将我们看做给他们带来幸福的源泉，并且常常怀念我们；我们要增强他们的力量，这样其实也在无形中增强了我们自己的力量；或者我们要让他们明白处于我们的势力范围之内的诸多好处，这样，他们才会对自己的境遇大加称赞，更加愿意同我们一起反对敌对势力，同仇敌忾。
凭着我们的好恶，人们将自己的力量施加在别人身上，目的是要造成有益或有害的结果！
对因果的普遍信仰的前提为自由á意志是任何结果的原因。正因为如此，我们才会感觉有因果关系。还包含了这样一种感觉，即任何原因都不是结果，而只有意志是原因的时候才是原因，总是如此。我们的意志行动不是必然的——它是包含在“意志”的概念中ณ。在原因之后的结果是必然的——我们这样感觉。认为ฦ我们的意愿在任何况下都是必然，这也是假说。
也就是说：要么เ是没有意志——科学的假说——，要么เ是自由的意志，二者必居其一。后者代表了统治感，即便科学的假说的证明是对的，这种感我们也不能ม摆脱。
我们认为有一些说法是普遍有效的和必然的；
这么说来，推论就是：
他们禀性的周期性中，不时涌ไ动普罗旺斯和利古里亚的血液ຂ，这种禀性使他们远离了北方远古那种令人战栗的朦胧和黑暗的矛盾以及贫血的侵害——我们称其为德意志的审美病。我们现在所面临ภ的是人们以过分张扬的巨เ大铁血决心，我想说的是，为ฦ自己安排的“伟大的政治”——在一种危险的疗法下，我等了很久，可是最终也没有聆听到希望的教诲。即使是现在的法国，也仍然有对那些为ฦ数不多的自满自足的人提出的先见之明予以盛欢迎的，这样的人随处可见，根本不值得为ฦ哪个之说产生丝毫的满足感，而且这样的人善于在北国热恋着南国，而在南国又热恋着北国——正是由于这种先天的中央国度、“善良的欧洲人”；正是为了他们，比才这位最后的音乐天才创น作了音乐，他看到了一个ฐ崭新的美丽诱惑——南国一部ຖ分音乐都是属于他的。
种程度便于赶上他，并且事后可以猜出谜中的几个ฐ令他感到痛苦、兴奋的谜底。亨利·贝尔是一位奇妙的伊壁鸠鲁式的享乐่主ว义แ者，也是一个满身问号的人，他是法国最后的、最伟大的心理学家——对第三个优势还有一个要求：在法国人的本质中ณ，曾经出现过十分成功的北南综合，这种做法令他们明白了很多事物，而且做了一件令英国人出乎意料、无法理解的事。
是美啊，可诸位仁兄知晓吗，这样的社会用什么来建设呢？用“材质是木的铁”来建设吗？用著名的“材质是木的铁”甚至还不是“材质是木的铁”吗？……
相反，我非常讨厌长期的习惯，它对我来说就像一个暴君，让我周边的空气变得凝固。而有些事物的形态会明确表明，它必然会成为长期的习惯，例如乏味、单一的工作，一个固定的住所，始终与一个ฐ人相处，等等。是的，我对自己้所有的痛苦和疾病是感激不尽的，因为它们我有了几十条后路，这些后路足以使我逃离长期的习惯。
但是，不得不承认，最让我无法忍受，最让我感到恐惧的事莫过于不存在习惯的生活，随机应变的生活——那等于是我的放逐，是我的西伯利亚。