同样，由á于表面和错误所引起的偏见也是如此：痛苦的根源在于迷信，即认为幸福与真理是紧密联系的混淆：幸福在于“信念”，在于“信仰”。
在形而上学家们那里，偏见的产生是因为ฦ痛苦，十分幼稚。“永恒的欢乐”：心理学的荒诞不经。勇敢和创造性的人绝对不会将快乐和痛苦看做是最高价值问题，——这是伴随状态：倘若人们的某个ฐ目的希望达到เ，人们就一定想要这两者——宗教学家和形而上学家身上的某些疲倦和病态表现，他们认为主ว要的是快乐่和痛苦的问题。因此，对于他们来说道德有很大的重要性，道德被认为是消除痛苦的基本条件。
被称做是伟大的人，通常都是以天性所具备的伟大风格有所建造和明的人。那么这究竟是什么人呢？第一，在这种人的整个作为ฦ中ณ，自始至终他都保持着一种不便的逻辑性，因为逻辑性过于冗长，所以其他人很难知其梗概ฐ，因此常常处于迷惑状态，也就是说，他有能ม力从自己巨大的生命平面出，修炼自己的意志力和能力；同时，他还拥有一种蔑视和摒弃渺小的蹩脚货的能力，尽管其中真的包含世界ศ上最美、“最神性的”事物。第二，这种人比普通人更加冷酷、生
也许是我们现代人不够健康的缘故，所以柏拉图的唯心主义对我们来说就没有必要？而我们不惧怕感官的原因，是因为……
苍白了吗？诠释理念越来越唯心了吗？难道大家没有想到身后长期隐蔽着一个ฐ吸血鬼，它先是吞食感觉器官，最后只是留แ下了叮当作响的白骨一堆吗？——我指的是哲学范畴、公式和表述的语因为——请原谅我这么เ说——斯宾诺莎剩下的哲理爱神不过是嘎ะ嘎ะ作响的噪音罢了，已经被吮吸得滴血不剩时还谈什么เ爱、什么เ神呢？……。总而之，一切哲学上的唯心主义到现在为ฦ止都成了一种疾病，它不像柏拉图那样谨小慎微地注意健康，没有惧怕极强的感觉器官，也没有一个ฐ聪明得像苏格拉底那ว样的门徒的智慧。
这个体弱多病的寒噤大国作出了最成功的表达。亨利ำ·贝尔就属于这
性，有着较亲近的关系。一个对法国式真正好奇的明天才，已๐经为ฦ
这就是现今的现实！然而，社ุ会主义者们，这些目光最短浅或许最老
能再被建设了，因为建筑材料过于稀缺，我们已๐不再是社会的材料了。
科学在古代很难获得尊崇与褒ຐ奖，即便那ว些热心于科学的学者也会将对于道德的追求放在位；将知识当作是道德可以利用的最佳工ื具加以赞美，这已经算是对知识的最高评价了。知识不愿只当工具，在历史上这还是很少见的。
所有人的认识要么เ是经验，要么是数学，必定是这二者之ใ一。判ศ断是综合性的：即不同的观念相互之ใ间是有联系的。先验的，就是表明那种联系是必然的和普遍有效的，它们根本
不是产生于感官知觉的，而仅仅只是由á于纯理性的原因。倘若应该有先验的综合判断ษ，那么理性就一定要有能力去联系：联系就是一种形式。理性就一定要占有塑造的能ม力。