如果高尚的人的这种喜悦或者痛苦的感趋于强烈，那么理智在它们面前，往往不是保持缄默，就是屈尊为它们服务。就像人们通常所说的“激”，感一旦爆，心就跑到脑子里去了。当然，有时也会出现所谓的“激倒错”的反面况。比方说有一次，一个人把手放在丰塔纳的心口上，丰塔纳问他：“您感觉到什么เ了吗？我最宝贵的还是我的大脑啊。”这种激是非理性的。在卑贱的人看来，高尚的人所谓的激是向着客体而的，而客体的价值是虚无缥缈的。他们总是受食欲的支配，因此感到十分恼怒，可是即使这样，他们还是可以理解那ว促使人变为ฦ暴君的饥饿的刺激，但却不能理解为ฦ何有人能ม够为了追求知识领域的某种激而置自己的健康与名誉于不顾呢？
大家都知道，卑贱的人眼睛只盯着自己的利益，他们一心都只想着怎样得到更多的实惠和好处，并且这种思想已๐经根深蒂固而非常强烈了，甚至已๐经越了本能的限制。他的智慧与感就是绝不让本能误导自己้去做无利ำ可图的事。高尚的人和卑贱的人比起来似乎更不理智，由于高尚、慷慨和自我牺牲的人往往会屈从于本能，当他处于巅å峰状态时，便会失去理智。一只动物，会不顾ุ自己的安危冒死保护自己的幼崽，或者在期追随异性而毫不顾及危险与死亡将至。它之所以会这样做，是因为ฦ它将所有的喜悦全部ຖ贯注在幼崽和异性身上，同时又担心这种喜悦随时都有被剥夺的可能，于是理性被暂时中ณ止了，它的身心已๐经完全被喜悦和担心控制了，这时的它一定会比平时愚蠢许多，就像那ว些高尚和慷慨的人一样。
我风格的简明还有另外一个ฐ价值。我必须把一些让我很是费心思考过的问题中的许多东西说得简明些，让人听起来是简意赅、要不烦。我作为ฦ非道德者必须语谨慎，不能ม玷污了别人的清白无辜，我说的是两性之ใ中的笨伯和老处女，他们从人生中ณ获得的除了清白无辜便一无所得。还有就是，我的文章还应该勉励和提升他们，激他们去追求美德的兴趣。我不知道，在这世界上还有什么别的东西比看到欢呼雀跃的老笨伯、被美德的甜蜜感弄得激难以抑制的老处女更让我开心的了。“我看见了这个东西”，查拉图斯特拉如是说。我已经说得太多了，委实有点违背了简明的初ม衷。糟糕的是，我对自己้都没有办法再掩饰我的愚昧了，有时，我真为ฦ此感到羞惭，当然有时也为这羞惭而羞惭。
希腊ຘ人具备了这种艺术家的角色信念，然后就像人们后来了解
非常好的绪。自然的东西都停止了，变成人为ฦ的……
现在，我们乐意作出相反的判断说不定也是错误的：理念比之感官，是更具危险性的毒害，它有缺少血液而冷静的外表，但又靠哲学家的“鲜血”来生存，将哲学家的感觉器官甚至“心房”完全消耗干净如果大家相信我们的话，这些先贤便成了没有心肝之人了。哲学的研究成了吸血鬼的吸血行为了。对于斯宾诺莎这些人的形象，难道大家不感到恐惧吗？难道大家没看见这儿上演的戏剧ຕ越来越
苍白了吗？诠释理念越来越唯心了吗？难道大家没有想到เ身后长期隐蔽着一个ฐ吸血鬼，它先是吞食感觉器官，最后只是留下了叮当作响的白骨一堆吗？——我指的是哲学范畴、公式和表述的语因为——请原谅我这么说——斯宾诺莎剩下的哲理爱神不过是嘎嘎作响的噪音罢了，已经被吮吸得滴血不剩时还谈什么เ爱、什么神呢？……。总而之ใ，一切哲学上的唯心主ว义แ到现在为ฦ止都成了一种疾病，它不像柏拉图那样谨小慎微地注意健康，没有惧怕极强的感觉器官，也没有一个ฐ聪明得像苏格拉底那ว样的门徒的智慧。
也许是我们现代人不够健康的缘故，所以柏拉图的唯心主义对我们来说就没有必要？而我们不惧怕感官的原因，是因为……