5皓：洁白。
4劳：忧。悄：忧愁的样子。
舒夭绍兮1้0，劳心惨兮1้1้。
月出照ั兮，佼人燎兮9๗。
既然道德界限是不可逾越的，那么就来钻文化的空子吧，于是，就出现了许多诸如妓女文化的东西，使中ณ国许多所谓的好男ç人们得以在青楼审妓女的“色艺”之ใ美。有人说，中国这种畸形的女性审美观开始于宋代，也有人说是五代十国。这些当然不用我们去考证，但是我们必须清楚的是，这种现象出现的标志是缠足运动的兴起。
在20世纪之ใ初ม，中国社ุ会曾兴起一场妇女解放运动，这场运动解放出了一双双小脚，但它的最大成果却是解放了男人们被长期禁锢起来的审美规范。现在看来，他们其实是这场运动的最大受益者，因为ฦ从此以后，他们便可以像挑选衣服一样，把意中人揽入怀中ณ，而不必经过繁文缛节的考核。但是，如果没有中ณ国自古以来的压制人权的拘限，恐怕那些市井艳审美早已泛滥开来，把“清水出芙蓉，天然去雕饰”的审美标准全部推翻。然而，中国人向来最常用的一招就是“上有政策，下有对策”。
8蒌lou：草名，即蒌蒿。
7秣mo：喂马。
翘翘错薪，刈à其蒌8。
江之永矣，不可方思。
12芼：拔取。
11้琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。友：友好交往，亲近。
《关雎》先以描写河边滩头上一对鸣叫唱和的雎鸠鸟起兴，然后由此延伸，流露出男子的一片思。雎鸠是一种水鸟，在古代的传说中ณ，它们雌雄相伴、形影不离。关关是拟声词，指雎鸠鸟的相和而鸣。“关关雎鸠，在河之洲”，这既ຂ可以看作是作者所看到的景象，也可以认为是以挚鸟为比，以挚鸟的求偶为兴。一个年轻的小伙子，见到河洲上一对相亲相爱的水鸟，听到它们一唱一和的鸣叫，自然会引起自己无限的思，何况他的心目中已๐经有了一位心爱的人。“窈窕淑女，君子好逑”，他是多么希望那位美丽ษ贤淑的好姑娘，能够成为自己理想的配偶。第003章，以缠绵悱恻之ใ，直率地写出自己对贤淑女子的倾慕之心和相思之苦。这个青年男ç子所爱恋的乃ี是河边一位采摘荇菜的姑娘，“参差荇菜，左ุ右流之”。荇菜，是一种水生植物，叶径一二寸，马蹄形，可以食用。“左右流之ใ”，是描摹姑娘采摘荇菜时优美的身姿，顺着水流忽而侧身向左ุ，忽而侧身向右地去采摘。“流，顺水之ใ流而取之ใ也。”朱熹《诗集传》正是这位采摘荇菜的姑娘在水边劳动时的窈窕身影，使他日夜相思，无法忘怀。“窈窕淑女，寤寐求之ใ；求之ใ不得，寤寐思服思念”非常形象地描写出了他追求、想念那ว位女子的迫切心；“悠哉悠哉，辗转反侧”，是写他的相思之ใ苦，已经到了寝食难安的程度。悠，长的意思，形容夜漫长却无法入睡，也是在描写绵绵不断的忧思。这里把两ä个“悠”字，以感叹的语气说出来，使其感彩得到เ加强和深化，把长夜无眠、思绪万千以至寂寞难耐的相思之ใ苦，都深深地表现了出来。
《关雎》是我国最早ຉ的一部诗歌总集《诗经》中的篇。古代说《诗》本有“四始”之说，而将《关雎》列ต为“风”之ใ始，由此可见此诗是备受重视的，也因此而广为ฦ传诵。《诗经》中的“十五国风”大多数是这十五个国家的民歌，民歌本来就有许多是描写男ç女爱的作品，《关雎》正是这样一篇产生于两千多年前的古老的民间恋歌。这诗写一个男ç子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中都不能ม忘怀，而又无法追求到。他面对悠悠的河水，耳闻沙洲上成双成对的雎鸠鸟欢乐地歌唱，看看水流中摇动的荇菜，那个姑娘在水边采荇菜的身影，便又浮ด现在他的眼前，这清晰的记忆，使他更加痛苦，以至出现了幻觉，仿佛同那个姑娘已结成了侣，共同享受着婚后欢乐的生活。诗人触景生，借助气氛的烘托，幻想境界的描述，生动地抒了强烈的相思之，真切感人。
人生在世，生死别离是在所难免的事，而离别的心和场景，却又显现出不同的人际关系和人生态度。
充满诗意的离别则是最让人心激荡的。一步三回头，牵衣泪满襟，肝肠寸断，捶胸ถ而叹，伫立寒风中，心中满怅然。这是何等的感人肺腑！而沟通双方心灵的，则是难以割舍的骨肉亲。
这种景和体验，是语所无法描述和传达的，因为ฦ语的表现力实在是太有限了。一个细微的形体动作，一个充满惆怅的眼神，默默无声的泪水，都是复杂微妙的内心世界的直接表达。所以，任何词语在这些感的表达面前，都会显得苍白而无力，空洞而乏็味，毫无诗意可。
离别是以主观化的心境去映照ั对象、风物、环境，为没有生命的东西赋予全新า的生命，为没有人格的事物赋予人格，把他人化作自我，把细枝末节夸大、凸显出来。这时，也就达到了物中有我，我中有物；你中ณ有我，我中ณ有你的境界。心和心产生了直接地碰撞，与实现了真正地交融。
我们的祖先赋予了离别以特殊的意味。有生离死别的痛彻心扉，也有“多自古伤离别”的缠绵悱恻；有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲壮，也有“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我”的深挚……在离别中，人们将深藏于内心的真升华、外化，将悔恨与内疚镌刻进了骨髓之ใ中，将留恋感怀化作了长久的伫