古时的女性完全没有参政的权力。如《大雅荡之ใ什瞻卬》中的结论“哲夫成城，哲妇倾城”，观点非常鲜明地指出有智慧、善辞的女性，都是危险的，只有男子才能ม建功立业，女子参政只会亡国败家。《小雅祈父之什正月》中ณ“赫赫宗周，褒姒灭之”这一句也表达了相同的思想。同样是才智过人，但仅仅因为性别ี的差异，就产生了两种截然不同的评议。在《诗经》时代，女性的生活准则ท与范围已然被判定，以男ç性为尊的社会决不允许女性与男性并驾齐驱，政治的大舞台只属于男人，女人则属于家庭。
女子生来就注定无法与男子享有同等的权力，也没有同等的期望和责任。可以说，社ุ会对女性的期望值非常低，不要求她有自主ว的能ม力，只要求她顺从。因此，女性往往被强化为“卑贱”的气质，而终身成为ฦ被支配的对象。
绳绳：延绵不绝的样子。
薨薨hng：很多虫飞的声音。
世间万物变化莫测，短暂的人生也被这种世事的无常所困扰。当生命终结，什么还能ม成为人生幸福的延续？在这一点上，我们的祖先早已把人生的幸福同多子多孙世世代代生生不息紧密联系在一起。这种保留แ着深厚的部落氏族的血缘意识，同时也体现了他们的生存法则：人多势众，以量的优势而不是质的优势去参与生存竞争，使短暂的个体生命用遗传的方式得到เ无限延伸。人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高；人多好种田，人少好过年；人多势众。这些说法，便是老祖宗们由此留给我们的观念遗风。
宜尔子孙，蛰蛰兮8๖。
诗歌共分三章，每一章开篇都以鸠占鹊巢ิ起兴。喜鹊造好了巢，布谷住了进去，这是现实中此两ä种鸟间自然的现象。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鸠因成事，天性然也。”从中可知，女子出嫁，住进夫家，此种男ç娶ດ女嫁在当时被认为是人的天性，就如同布谷居鹊巢一般。方玉润说：“鹊巢ิ自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也；鸠则性慈而多子。”
我们可以从诗句的描述中，想象出一场壮观的嫁女场面：载满彩礼的一列ต列大车，盛大的迎亲队伍前呼后拥，吹吹打打，异常喜庆。过去的礼ึ仪档次，是身份地位的象征。人们以彩礼ึ的多少来判ศ断ษ结亲者身份地位的高低贵贱。从这一意义แ上来看，财物、规格就变成了一种符号，财物本身的价值如同主人的名片一般。如此大的规模，论身份地位，决不是寻常人家嫁女儿。《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之ใ德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸠乃ี可以配焉。”认为此诗写的是国君的婚礼ึ。而朱熹《诗集传》中说：“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之ใ。”认为此诗写的是诸侯的婚礼。从诗中ณ描写的送迎车辆的规模可以看出，应该是贵族的婚礼。
．逃之ใ夭夭
《国风周南关雎》
平：和好。
孙子仲：人名，统兵的主帅。
与其说这是一诗，倒不如说是一位远征异国多年而不得归家的士兵的控诉。诗中反映了统治阶级无休止的战争，给人民所带来的深重灾难。诗的第一章写自己不幸被远征到南方แ参加战争；第二章则是写有家不能归的痛苦心；第三章写士兵们思乡心切，军心涣散，没有了斗志；第四章则是追叙自己้与妻子离别时的景；诗的最后，则是描写诗人对统治者强迫自己长期服役的痛恨。
于嗟洵兮10่，不我信兮。
9涟涟：涕๓泪下流貌。她初时不见他回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。
8๖复：返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到เ期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。
于嗟女兮，无与士耽。
于嗟鸠兮1，无食桑葚；
《国风陈风宛丘》
．鹭，鹭鸶。
．苕，凌霄花，一说翘摇，一说苇花。
《国风郑风溱洧》
《大雅文王之什旱麓》
《小雅小旻之什大东》
《国风秦风蒹葭》
《国风唐风有杕之杜》
快把衣服拿来洗。是否干净要分清，
回家看望父母亲。