四胡先生以曹雪芹生平大端考定，遂断定《石头记》是“曹雪芹的自叙传”。，
的去取，实在没有道理”。案《石头记》凡百二十回，而余之ใ索隐尚不过数十则ท，有下落者记之，未有者姑阙之，此正余之ใ审慎也。若必欲事事证明而后可，则《石头记》自著作者有石头、空空道人、孔梅溪、曹雪芹等，而胡先生所考证者唯有曹雪芹。《石头记》中有许多大事，而胡先生所考证者唯南巡一事。将亦有“任意去取、没有道理”之ใ消与？
之ใ不可能，而自忘其主义แ之理想之何若，此则大不可解者也。
今使解脱之ใ事，终不可能，然一切伦理学上之ใ理想，果皆可能ม也欤？今夫与此无生主义相反者，生生主义也。夫世界有限，而生人无穷；以无穷之ใ人，生有限之世界ศ，必有不得遂其生者矣。世界ศ之内，有一人不得遂其生者，固生生主ว义之ใ理想之ใ所不许也。故由生生主ว义之ใ理想，则欲使世界ศ生活之量，达于极大限，则人人生活之度，不得不达于极小限。盖度与量二者，实为ฦ一精密之反比例，所谓最大多数之ใ最大福祉者，亦仅归于伦理学者之ใ梦想而已。夫以极大之ใ生活量，而居于极小之生活度，则生活之ใ意志之ใ拒绝也奚若？此生生主义แ与无生主义相同之点也。苟无此理想，则世界之ใ内，弱之肉，强之食，一任诸天然之ใ法则ท耳，奚以伦理为ฦ哉？然世人日生生主义，而此理想之达于何时，则尚在不可知之数。要之，理想者可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣。人知无生主ว义之ใ理想
自上章观之ใ，《红楼ä梦》者，悲剧中之ใ悲剧也。其美学上之价值，即存乎ๆ此。然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉既死之ใ后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则ท虽谓此书一无价值可也。何则？欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患；然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段故，非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患，忧患，而无希求解脱之勇气，则天国与地狱，彼两失之；其所领之境界ศ，除阴云蔽天，沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则《绮怀》诗曰：
第四章《红楼ä梦》之ใ伦理学上之价值
如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之ใ戏曲、，无往而不著此乐天之ใ色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲餍阅者之心，难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最著之一例也。《西厢记》之ใ以惊梦终也，未成之ใ作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼ä复梦》，
第三章《红楼ä梦》之ใ美学上之价值
玉体横陈，周昉、仇英之所绘；柬》，《牡丹亭》之《惊梦》；伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》：徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有“靡靡”之诮，法秀有“绮语”之诃。虽则ท梦幻泡影，可作如是观，而拔舌地狱，专为斯人设者矣。故眩惑之于美，如甘之于辛，火之ใ于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐，医人世之苦痛，是犹欲航断ษ港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之ใ。则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！眩惑之ใ与优美及壮美相反对，其故实存于此。
至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之ใ原质乎，则又使吾人自纯粹知识出，而复归于生活之欲。如粔籹蜜饵，《招魂》《七》之所陈；《西厢记》之ใ《酬