自解脱。美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎桔之世界ศ中，离此生活之欲之争斗ç，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。夫欧洲近世之文学中ณ，所以推格代之ใ《法斯德》今译《浮ด士德》为ฦ第一者，以其描写博士法斯ั德之苦痛，及其解脱之途径，最为精切故也。若《红楼ä梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎？彼于缠陷最深之中ณ，而已伏解脱之种子：故听《寄生草》之曲，而悟立足之境；读《胠箧》之篇，而作焚花散麝之想。所以未能ม者，则以黛玉尚在耳，至黛玉死而其志渐决。然尚屡失于宝钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。读者观自九十八回以至百二十回之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了真切何如哉！且法斯德之ใ苦痛，天才之苦痛；宝玉之ใ苦痛，人人所有之ใ苦痛也。其存于人之ใ根柢者为ฦ独深，而其希救济也为尤切，作者一一掇拾而挥之。我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉！而吾人于作者之姓名，尚未有确实之ใ知识，岂徒吾侪寡学之ใ羞，亦足以见二百余年来，吾人之ใ祖先对此宇宙之ใ大著述如何冷淡遇之也。谁使此大著述之作者不敢自署其名？此可知此书之精神大背于吾国人
呜呼，宇宙一生活之ใ欲而已！而此生活之ใ欲之罪过，即以生活之苦痛罚之：此即宇宙之ใ永远的正义แ也。自犯罪，自加罚，自忏悔，
此之谓也。此即所谓壮美之；而其快乐存于使人忘物我之关
凡人生中足以使人悲者，于美术中则ท吾人乐而观之ใ。
《南腔北调集谈金圣叹》，《鲁迅全集》第四卷。
清中ณ叶以后的他的名声，也有些冤枉。他抬起传奇来，和《左传》、杜诗并列ต，实不过拾了袁宏道辈的唾余；而且经他一批，原作的诚实之ใ处，往往化为ฦ笑谈，布局行文，也都被硬拖到八股的作法上。这余荫，就使有一批人，坠入了对于《红楼梦》之类，总在寻求伏线，挑剔破绽的泥塘。
王奇女也。……”而又指董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛，清兵下江南，掠以北，有宠于清世祖，封贵妃，已๐而夭逝；世祖哀痛，乃遁迹五台山为ฦ僧云。孟森作《董小宛考》《心史丛刊》三集，则历摘此说之谬，最有力者为ฦ小宛生于明天启甲子，若以顺治七年入宫，已๐二十八岁矣，而其时清世祖方十四岁。
‘姜’亦妇人之ใ美称；‘如玉’‘如英’，义可通假。……”侍御谓明珠之子成德，后改名性德，字容若。张维屏《诗人征略๓》云，“贾宝玉盖即容若也；《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。”俞樾《小浮梅闲话》亦谓其“中举ะ人止十五岁，于书中所述颇็合”。然其他事迹，乃皆不符；胡适作《红楼梦考证》《文存》三，已๐历正其失。最有力者，一为姜宸英有《祭纳兰成德文》，相契之深，非妙玉于宝玉可比；一为ฦ成德死时年三十一，时明珠方贵盛也。二，清世祖与董鄂妃故事说。王梦阮沈瓶庵合著之《红楼梦索隐》为此说。其提要有云，“盖尝闻之京师故老云，是书全为ฦ清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名
年大二年小的，叫人看着不尊重；又打着那起混账行子们背地里说你。你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他，远着你，还恐远不及呢。”说着，便起身，携了针ฤ线，进别房去了。宝玉见了这般景况，心中忽觉浇了一盆冷水一般，只看着竹子了回呆。因祝妈正来挖笋修竿，便忙忙走了出来，一时魂魄失守，心无所知，随便坐在一块石上出神，不觉滴下泪来。直呆了五六顿饭工ื夫，千思万想，总不知如何是好。偶值雪雁从王夫人房中取了人参来，从此经过……便走过来，蹲下笑道，“你在这里作什么เ呢？”宝玉忽见了雪雁，便说道，“你又作什么来招我？你难道不是女儿？他既防嫌，总不许你们理我，你又来寻我，倘被人看见，岂不又生口舌？你快家去罢。”雪雁听了，只当他又受了黛玉的委屈，只得回至房中，黛玉未醒，将人参交与紫鹃。……雪雁道，“姑娘还没醒呢，是谁给了宝玉气受？坐在那里哭呢。”……紫ใ鹃听说，忙放下针线……一直来寻宝玉。走到เ宝玉跟前，含笑说道，“我不过说了两句话，为的是大家好。你就赌气，跑了这风地里来哭，作出病来唬我。”宝玉忙笑道：“谁赌气了？我因为
宝玉不敢惊动。因紫鹃正在回廊上手里做针线，便上来问他，“昨日夜里咳嗽ณ的可好些？”紫鹃道，“好些了。”宝玉道：“阿弥陀佛，宁可好了罢。”紫鹃笑道，“你也念起佛来，真是新闻。”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫子薄绵袄，外面只穿着青缎子夹背心，宝玉便伸手向他身上抹了一抹，说，“穿的这样单薄，还在风口里坐着。春风才至，时气最不好。你再病了，越难了。”紫鹃便说道，“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一