第一章绪论
经济学原理--第一章绪论
当我们光说到一个人的财富，而在上下文中ณ没有任何解释语句时，就是指他所有的两种财货。
现在我们可以说到เ一个人的财货中哪些种类可算作他的财富的一部ຖ分的问题了。对于这个问题的意见是不一致的，但是，比较各家的学说，以下的答案似乎显然是适当的：
但是，道德的力量也是包括在经济学家必须ี考虑的那ว些力量之ใ内的。的确，曾经有过这样的打算：以一个“经济人”的活动为内容，建立一种抽象的经济学，所谓经济人就是他不受道德的影响，而是机械地和利ำ己地孜孜为利。但是，这种打算却没有获得成功，甚至也没有彻底实行过。因为，它们从没有把经济人真正当作是完全利己的：一个怀有利ำ人的愿望、甘受劳苦和牺牲以赡养家庭的人，是最能信任的，他的正常的动机常被默认为ฦ包括家庭情感在内。但是，他的动机既包括家庭情感在内，为ฦ什么它就不能ม包括其他一切利人的动机——起作用在任何时间和地点的任何等级的人之中都是如此地一律，以致能被变为一般法则ท——在内呢？这似乎是没有理由的；在本书中把正常的活动看作是一个ฐ产业集团的成员在一定条件下会有的活动；而对于任何动机——起作用是有规律的——的影响不加考虑，只是因为这种动机是利ำ人的，在本书中却没有这样的打算。本书如有它自己的特点的话，那ว可说是在于注重对连续原理的各种应用。
借助于我们自己้时代的新着作，并且关系到เ我们自己时代的新问题，本书打算对旧的学说加以新า的解释。第一篇说明了本书总的范围和目的；在第一篇之ใ末对于经济研究的主ว要问题，以及与经济研究有关的主ว要实际问题，也有简短的叙述。依照英国的传统见解，我们认为经济学的职能是收集、整理和分析经济事实，并用从观察和经验中ณ得来的知识，去决定各种原因的眼前和最终的结果；而且我们认为，经济学的规律是以直述语气表达的倾向之ใ叙述，而不是以命令语气表达的道德上的告成。经济规律和推论事实上不过是良心和常识用来解决实际问题和树立可以指导生活的那ว些法则的资料之一部分而已。
以上所述是一般所采用的衡量资本的方แ法，如果没有相反的意见，这个方法可以看作没有问题了；但是，另一种方แ法有时更为适当。有时对所用的一切资本说成好像都是一年之初或一年之ใ中所用的流通资本，是便利的：在这种情况下，年终时凡是田à地上的东西都是生产物的一部ຖ分。这样，幼小的家畜可以当作是一种原料，而经过一定时间将它加工ื成为肥壮的家畜，以供屠宰。对于农具甚至也可同样处理，年初ม时农具的价值当作是用于田地的一定数额的流通资本，到เ年终时就当作一定数额的生产物。这个办法使我们能ม够避免一再重复使用关于折旧ງ等方面的假定语句，并在许多方面能省去许多话。对于具有抽象性质的一般推论——尤其这种推论是以数学方แ式来表达时——这个办法往往是最妥当的。
在每个人口稠密的国家里，有思想的人都必须研究报酬递减律。正如凯南教授所说，报酬递减律最初是由杜阁加以清楚说明的见他所着《生存》第42๐0—421页ษ，而它的主要应用则是由á李嘉图加以展的。
经济学原理-ๅ-第四章人口的增长
第四章人口的增长
第一节人口学说史。
财富的生产不过是为了人类的生活，满足人类的欲望，和身体的、精神的及道德的活动之展的一种手段。但是，人类本身就是那种以人类为ฦ最终目的之财富生产的主ว要手段。本章及以下两章对劳动的供给——就是人口在数目上、体力上、知识上和性格上的展——将作一些研究。
在动物和植物界ศ中，动植物的繁殖一方面受个ฐ体繁殖其族类的倾向之支配，另方面又受生存竞争的支配，这种竞争使初生之物在达到成熟ງ之前就遭淘汰了。只有在人类之中ณ，这两种相反力量的冲突，因其他的影响而变为ฦ复杂了。一方面，对将来的顾虑使许多人控制ๆ他们的自然冲动：有时这是为ฦ了克尽父母之责的目的；有时则ท是由于卑鄙的动机，例如在罗马帝国时代的罗马就是这样情况。另一方面，社ุ会以宗教的、道德的和法律的制ๆ裁é，对个ฐ人施加压力，以达到เ有时加、有时阻碍人口增长的目的。
人口增长的研究，往往被说成好像是近代的研究。但是，具有多少是模糊形式的人口研究，早ຉ已๐受到世界上一切时代的有思想的人的注意了。在东方แ和西方世界中，由立法者、道德家和那些无名的思想家——这些思想家的具有远见的智慧已对国民的习惯生影响——所制订的法规、风俗和礼仪，对于其中ณ的大部分，我们能ม溯源于人口研究的影响，但这种影响往往未被承认，有时甚至未被清楚地认识到。在强盛的民族中，和在重大的军事冲突时期，他们力求增加能负荷武器的男ç子之供给；而在进步的高级阶段，他们谆谆教导对人类生活的神圣不可侵犯要有很大的尊重；但在进步的低级阶段，他们又鼓励，甚至强迫对老弱的人有时对一部ຖ分的女孩，加以残忍的tusha。
在古代的希腊ຘ和罗马，为了保持开拓殖民地的力量，并且因为ฦ战争的不断生，市民人