有人分析，这种动不动就把“醋坛”变成“拳坛”和“武坛”的男人其实是极端的不自信，从心理学来分析：属于典型的偏执型人格障碍，对于爱情缺乏安全感，对于爱人有强烈的占有性和排他性，宁可鱼死网破，也决不容许他人介入。女人嫁给这样的男人不仅找不到安全感，反而时时生活在恐惧和噩梦之中ณ，所以，提醒天下的女人们，一定要睁大双眼，看看身边的爱人是不是属于这种报复心极强的男人？如果是，就像远离瘟疫一样远离他。一旦这种人因爱生恨，后果不堪设想！
比如俄国大诗人普希金，就因为吃醋吃昏了头，最后竟和情敌决斗ç，不治身亡；比如明末将领ๆ吴三桂，由于误听传闻，以为自己精心泡下来的“小蜜”陈圆圆跟了农民起义แ军领袖李自成，于是“冲冠一怒为红颜”，一吃醋，竟把江山拱手让给了清兵，最后沦为汉奸，落了个遗臭万年的下场。至于吃醋引发战争，比较著名的案例就是《荷马史诗》中记载的特洛伊战争，斯巴达王后海伦跟着特洛伊王子私奔，斯巴๒达国王一怒之下，把一个国家的醋都打翻了，于是向特洛伊宣战，一场长达十年的旷日持久ื的战争就此拉开了帷幕。
儒家学说当中，有一个重要思想，就是中庸之道。中庸的概念按照宋代著名理学家城邑的主张，则ท是：“不偏谓之中ณ，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”【《遗书》卷七】
那是因为ฦ太过浓烈的感情跟我们传统所提倡的中庸之道不符。
相反，在以基督教文明为ฦ基础的西方文化中ณ，个体的独立性是被首先强调出来的。深受存在主ว义思想影响的西方人认为，一个ฐ人只有从他全部的社会角色里抽离出来，以“自我”作为根本，他的“存在”才有意义。
在我写的情感系列第二部ຖ《女人不狠，地位不稳》一书中的第三章，有篇文章叫《中国男ç人是一种“面子动物”》，里面谈到เ：中国历来对“人”的定义，从来就不是孤零零地把人作为一个ฐ单独的个ฐ体而存在，而是把他纳入到เ一个特定的人伦关系中ณ。这个定义就是《中庸》中所说的“仁者，人也”，所谓“仁”乃“人”字旁้加一个“二”字，也就是说只有在“二人关系”中，才可以给一个人下定义。在儒家看来，这“二人关系”包括：君臣、父子、夫妻、朋友。再往后，“二人关系”又逐步上升到集体、党派、国家、民族。所以，有人说，中国传统文化的核心是集体意识，而不是个ฐ人意识。个人只有融入到集体中才是社会的一员，才能ม体现自身的价值。小时候，看各种各样的国产老片，里面的主人公经常说的一句话就是“我终于找到เ组织了！”，而“组织”对迷途知返的“中间人士”也常常作出如下结论：“你终于回到了人民的怀抱！”
“孝感动天”说的是舜的故事。
历代流传甚广的《二十四孝》中，“孝感动天”的故事尤为著名，从这里，我们可以找到เ中国人代际关系的文化根源。
不久前，一家大型婚恋网站公布了《2๐010-ๅ20่11้年中国男ç女婚恋观调查报告粉皮书》，洋洋洒洒长达5万字，对过去一年国人在婚恋、择偶方面的心态和价值变化进行了一次综合评估，报告中提到：越来越多的学历高、层次高、收入高的“三高女性”难以找到如意郎君,ไ很多电视相亲节目在收获了高收视率的同时，却并未撮合出太多令人满意的情侣,还有层出不穷的婚外恋，居高不下的离婚率也让我们禁不住的扼腕叹息--
我们的爱，到底出了什么เ问题？
在婴幼期，爱远比机械的教育、单纯的给予知识更为ฦ重要，如果母亲既爱他，又尊重他，信任他、宽容他，那么，将来他长大以后，也会像母亲爱他一样爱母亲、爱周围的人，爱他的老婆孩子，爱这个世界。正如奥地利著名心理学家阿德勒所言：“母亲的第一件工作，就是让她的孩子感受到她是值得信赖的人，然后她必须把这种信任感扩大，直到เ涵盖儿童生活环境中的全部东西，如果母亲的第一个工作--即获取儿童的感情、兴趣和合作-ๅ-失败了，那么这个儿童便不容易激发出对社ุ会的兴趣，也很难对其同伴有友好之ใ感。”
凯恩的人生悲剧ຕ在于
：由于家境贫困，母亲过早ຉ的把他送了出去，这代表孩子跟母亲好不容易建立起来的信任瞬间坍塌。
在参加一次亲子教育的研讨会上，我就曾提出一个观点：母亲生下孩子以后，要全身心的抚养，哪怕工ื作再忙碌，经济状态再不理想，也不要轻易把孩子送给别ี人寄养，这不仅意味着你跟孩子之间的情感纽带从此断裂，而且也让孩子从小就产生了被家人遗弃的恐慌感，这种恐慌感如果不及时根除，将会像噩梦一般伴随着他的一生，对他未来的心理、人格乃至建立婚姻ี家庭都产生不可估量的损失。
因此，母爱的重要就凸显出来了，她像一把保护伞，成为ฦ给孩子提供安全感的重要屏障。
如果离开母亲，任何婴儿在他诞生的一刹那，都会感到极度的恐惧。甚至婴儿在出生后一段时间内，也跟出生前没多大区别；他不能辨认对象，不能意识到เ自己的存在，不能ม意识到外面的世界。此时，母亲就是婴儿唯一的保护伞，就是温暖和食物，是给他提供安全感的重要屏障。如果孩子一出世，母亲就离他而去