不知道自己美。但是，说他不知，他似乎ๆ又有所知；说他不曾听别人谈过，似乎ๆ又有所耳闻。因此，他的美没有减损，人们对他的喜爱也永无止境，这乃是本性使然。
圣人爱人，是别人为ฦ他形容的；要是不告诉他，他就不知道自己的行为是爱人。但是，说他不知，他似乎又有所知；说他不曾听别人谈过，似乎ๆ又有所耳闻。因此，他的爱没有减损，人们安于其爱也永无止境，这同样也是本性使然。《庄子》杂篇第二十五章《则阳》
二、道往下
庄子说：“道是寂静不动，澄清不杂的。……一出一动，万物都紧随其后。……没有形状可看，没有声音可听，但在无形中ณ，似乎ๆ又有实体存在，在无声中，似乎ๆ又有声相和。”《庄子》外篇第一十二章《天地》
灌水进去不见满，取水出来不见干，而且不知其源流何处，这就叫做葆光。《庄子》内篇第二章《齐物论》
第六章谷神
谷神16不死，是谓玄牝17๕；玄牝之ใ门，是谓天地根。绵绵若存，用之ใ不勤1้8。
［语译］
虚无而神妙的道，变化是永不穷竭的。它能ม产生天地万物，所以称作“玄牝”。这幽深的生殖之门，是天地的根源。它的体至幽至微，连绵不绝地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自天地开辟以来，迄今如此。
一、天地有大美：万物之源
天地有大美，然而却不言语；四时有明显的季节，然而却不议论；万物有生成的道理，然而却不说话。圣人推原天地的大美，通达万物的道理，因此至人、圣人均无为，只是效法天地的自然法则而已๐。
道的神明是极其精妙的，它能与万物合为ฦ一体；而万物的生死、形态却随自然而变化，所以并不知道它的根源在那ว里？只知它从古以来就自然地生存着。
但，天地四方แ虽浩大无比，却从未离开大道而独存；秋天兽类刚生的毫毛，虽微小至极，却能ม依靠大道而自成形体。由á此可知天下万物浮沉变化，不会永远都是那ว样的。
第56节：第六章谷神
同样地，阴阳四时按照自然的规律顺序运行，像是存在，又像是不存在，没有形迹，却又有其妙用，万物受它化育，却不自知的，就是道的本根。懂得这个道理，便可观察自然的天道了。《庄子》外篇第二十二章《知北游》
至此，“道之德”大都显现出来：道是万物之母，不能名，更不能言；它出之有形，入于无形；既ຂ不行，又不言，是深不可测的众生之源；它公正无私，它无所不在。
其周而复始运行的原则，产生了相对论，也涌ไ出了成败、强弱、生死等反论思想。
注释
1้玄。此字的意思是幽微深远；同义语是“神秘”和“神秘主ว义”。人称道家为“玄教”，或“秘宗”。
2妙可解释为“本质”，作名词用。是指奥妙莫测，真理不可知之意。
3是非是一般道德的审判和心智辨别ี的标准。如：对错，真伪，是与不是，肯定与否定，及当与不当。
4๒庄子时，墨家为儒家强劲的对手。
5๓这两句的解释为ฦ：“如果把不同的种类合为ฦ一，所谓不同的地方自然就不存在了。”
6按字义作“天府”解。
7政治上的尚贤，是典型的孔子思想。
8中文的“虚心”解作“坦怀”或“谦虚”，是君子的特性。有时可解释为“消เ极”。在老子的书中，“虚”“实”分别ี解释为ฦ“谦虚”和“骄傲”。
9为，行的意思，本书常解作“干涉”。无为ฦ就是不干涉แ的意思，也可解释为“放任”。
10“仁义”为ฦ儒家思想的代表。
11้黄钟็、大吕为ฦ标准的律管。
12๐孔子的弟子。
13杨朱和墨翟谓之ใ“杨墨”。
14天地之教。圣人行无所私，乃ี是体道天地无情而行。
15中，人之ใ本性。“守中”是道家的主ว张。
1้6谷神形容道的虚无寂静，如风箱，是道家的“空”。
17牝，象征创生作用，玄牝，谓不可思议的创生力。
18๖指道创生万物，从不劳倦，永不穷竭。
第七章无私
天长地久。天地所以能ม长且久ื者，以其不自生1，故能ม长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能ม成其私。
［语译］
自古至今，天还是这个ฐ天，地还是这个地。天地所以能ม长且久的缘故，乃因它不自营其生，所以才能长生。圣人明白这个道理，所以常把自身的事放在脑แ后，但是他的收获却远出他的本意。这还不是因为ฦ他遇事无私，故而才能ม成就他的伟大吗？
一、道无私：无为的另一个成因
少知问太公调说：“什么叫做丘里的言论？”
太公调说：“丘里，是集合十姓百人，自成一个风俗的单位。它聚