康德为ฦ这个作为ฦ一项ำ法则的奇异的自我观念取了一个令人敬畏ั的名称，即“先验统觉”。在康德看来，这一概念的重要性在于，自我实际上是自我意识所必需的，而不是它“在”自我意识之中。隐喻地来看，人们常常说它在自我意识“背后”，也就是说，它是依照我们经验的基本法则把我们的各种不同经验结合在一起的活动。因此，康德认为这个自我是先验的自我，之所以说它是“先验的”，是因为ฦ它是所有可能ม的人类经验的基本条件和必要条件。有时，休谟与康德之ใ间的差别可以这样来说明：休谟在我们的经验中寻找自我，结果没找到；康德赞同休谟的观点，但是认为他找错了地方แ。康德说，自我是把我们的各种不同经验贯串ธ在一起的线。因此，自我不在我们的经验束中；确切地说，它是把所有经验结合在一起、并且跟一切经验都同样真实的“先验的”线。
在某种意义上，佛教的宇宙景象很像巴门尼德的宇宙景象，其中ณ，我们所知的世界必须被理解为幻象。但是，就像《奥义书》中的印度教一样，根本的实在乃ี是一，佛教徒称之为“空”或“无”。同样，与印度教一样的是，佛陀宣讲“生成轮回”，教示生、贪、重生佛陀似乎从未怀疑过重生之ใ间的关联，以及万物的因果报应、它们的虚幻性，以及自我或灵魂同样的虚幻性——根据佛陀的说法，根本就“没有灵魂”。1后来，这些教义以及其他教义都得到了更多思考和阐明，但是，支撑着佛陀的主ว要主题的，是强调禅定和慈悲的修行教义。下面是归于佛陀的数百个ฐ最著名的训诫和讲道之一。
现在，我们在我们自己的意识能思的主体里似乎有这种实体，当然是在一种直接的直观里。因为内感官的一切属性都涉及作为ฦ自我的主体，而且，我不能ม把我自己设想成任何别的主体的属性。因此，根据作为ฦ属性的既ຂ定概念，主体——不仅是一个观念，而且也是一个对象——也就是绝对主ว体本身，其完整性似乎已经在经验中给出来了。然而，这种希望终究会落空。因为自我不是一个概念，而只是内感官的对象的标记，因为ฦ我们没有任何属性用来进一步认识它。因此，它本身当然不能是任何其他东西的属性。不过，它也不是一个绝对主体的确定概念一样，而如同在别的情况下一样，仅仅是内部ຖ现象与它的不知道的主体的关系而已๐。然而，这个ฐ理念它完全可以用作一种制约原则，以彻底摧毁有关灵魂的内部现象的一切唯物主义解释由á于一种完全自然的误解而产生了一种非常徒具其表的论证，这种论证从关于我们能思的存在的实体的假定知识中，推论出了这个实体的性质。这是徒具其表的，因为关于它的知识完全在经验之外。