经过几个世纪之ใ后——先在印度，随后在印度东边的几乎所有亚洲国家，佛教的教义和修行得到了展。在佛教曾兴盛过的每一个ฐ文化和时代中，它都吸收了当地的习俗和本土的宗教信仰，由此在各地赋予了这一宗教一种独特的形式和表现。
佛教的历史奠基者，释迦部ຖ落的乔达摩·悉达多siddhrthagautamaທ，出生于公元前560่年左ุ右的印度或者可能ม是现在的尼泊尔南部，是一位王子。佛陀bຘuddha这个ฐ梵语的字面意思是“正觉者”自己没有写任何东西。关于他的教义แ和训诫的记录，显然是由á他的弟子们保存下来的。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之ใ，不处也。……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子的“思”乃是仁人藉以安定“内在自我”的一种关注形式。因此，君子之ใ思所涉并非沉思，而是对义แ务的恰当关注，在那里，“义务”本质上被理解为一种社会性的礼。孔子的“中ณ庸学说”指引“君子”要永远避免极端。“中庸”乃ี礼之道。因此，孔子的格言所系，常常是以古之“仁人”设立的榜样为典范，描述何谓恰当的衣、食、行、政。这种内在真理，被称为仁之“道”，它引人始终据礼而行。
尽管安哥拉·迈纽和斯潘达·迈纽各自生来就有通向恶和善的自然倾向，但是，他们完全自由á地决定着表达这种倾向的行动。因此，虽然阿胡拉·马兹达是创造万物的原因，安哥拉·迈纽却要对恶的释放负责，其形式有欺骗、毁灭和死亡。根据琐罗亚斯德教的说法，自然世界就像两支军队那样对立着，善与恶之ใ间展开着一场永恒的战争。存在着的万物依照各自的倾向自由á地选择它的同盟。不过，人类在做决定时是自由á的和有意识的，因此，与其他生命相比，他们在道德同盟问题上有更多的选择。
现在我来讲述鸿蒙初辟时的两大本原：纯洁本原对污秽本原说，无论我们的品德、说教思想和信仰，还是我们的言论、行动、宗教和灵魂，全部截然不同，实难相容。《亚斯那ว》，第四十五章：2
◆为何火在赫拉克利特看来是合适的元素？
◆赫拉克利特的观点是如何改进了唯物主义非唯物主义的争论的？赫拉克利特是如何弥合了唯物主义非唯物主义แ的区分？
所比较的东西在所探讨的相关方面相似吗？
所比较的东西相似吗？
p。
如果p，那么q。
当此解说正被宣说之时，那ว一千位比丘心无执取而从诸漏解脱。
◆佛陀认为，执或欲是苦之根源。那么执与欲有差别吗？它们每一个ฐ是如何使我们受苦的？
◆人没有了贪，就真脱离了苦吗？