《圣特-阿维斯ั塔》1้
査拉图斯ั特拉是第一个承认并阐明宇宙中ณ善恶的存在和起源的人。唯一的主阿胡拉·马兹达，先在万物中创造了一对神灵以及诸多较低一级的神。第一个神叫做斯潘达·迈纽spentamainyush，他把自己以及追随他的万物引向善和善行。另一个神叫做安哥拉·迈纽Angramainyush，他使自己以及为他所用的一切作恶。《伽萨》gaທthas中有一个段落描述了这对神灵琐罗亚斯德教经典《圣特-阿维斯塔》【zend-ๅAvesta】的最初ม部分。
上引这段文字——多少世纪以来为ฦ人们不断注释和讨论——阐明了一种“精神的一元论”，这种观点在印度具有牢固的显著地位，它把自我或性灵确立为生命和实在的关键。显然，这里的“自我”不是指个体的私人自我。确切地说，它是所有实在的“自我tmn”，一种包括我们全部ຖ在内的包罗万象的精神。《奥义书》中的印度唯灵论，认为世俗欲望和世俗依恋在不可避免的死亡笼罩下只有些微价值，同时认为存在着一种能够使我们脱离这一大恐惧的非凡知识或经验的可能性。
◆你如何理解“人是万物的尺度”这一主张？这一主张是什么意思？
巴门尼德是一位颇有成就的数学家，他更多地思考了数学的永恒确定性，而较少关注日常经验的易逝之物。他也是一位一元论者，相信单一的实在，即“一”。由于他共享这样一个ฐ假设——实在必定是永恒不变的——他得出了一个令人惊讶的结论：这个世界ศ，即我们经验的世界，不可能ม是真实的！我们的世界在不断ษ变化着：物体创造又毁灭；有机物会生也会死；人在变老，变换容颜，从一个地方到另一个地方。因此，这个ฐ世界ศ由于它的这些变化，不可能ม是真实的世界，我们也从未认识真实的世界，因为我们就像我们所经验的其他事物一样，在不断ษ变化和转换。我们最多就是生活在一种幻象中，根本不是生活于实在之中。
9上坡路和下坡路是同一条路。
8我们必须ี知道，战争是普遍的，正义就是斗争，万物都是通过斗争而产生和消เ失的。
如果是类比论证：
如果对这些问题的任何一个的回答是否定的，那么就有一个好的反论证表明，对手没有辩护他或她的一般主张。
例3๑的正确演绎形式是
因此，p。