这本书尽管是以苏格拉底以来的西方传统为基础，但是，牢记这些亚洲的传统也很重要。许多评论者设法概括“东西方”之间的差ๆ异，这种做法非常荒谬，这特别是因为人们认为，西方传统既包括希腊ຘ人以理性为ฦ导向的遗产，也包括希伯来人和基督徒以信仰为ฦ导向的宗教，最后也包括了伊斯兰教。此外，在亚洲，观念的多样性巨大无比，其中有“一切即一”的古代《吠陀》哲学，世界ศ和自我皆空的佛教哲学和以道为导向的中国哲学。但是，对它们之间的相似与差异做一个非常简单化的新评论，或许有些价值。先涉及古希腊ຘ产生的哲学与中东小亚细亚哲学和古吠陀哲学之间的亲缘性，尤其是它们对于统一解释的共同迷恋。想想“科学的统一”，这甚至在早期希腊哲学和一神论中ณ就很明显，后者可以说规定了三大“西方”宗教。
这一时代的新颖之处在于，所有这三个地区的人们，开始意识到作为整体的存在，意识到自身及其限度。人类体验到了世界的恐怖性和他自己้的无力。人类探询根本的问题。面对虚空，他争取解放和拯救。通过有意识地承认自己的限度，人类为ฦ自身树立了最高目标。人类无限制地体验着自我的深奥和验的澄明。
格劳孔：是的。
苏格拉底：我们说，智慧的爱好者爱好智慧，不是爱智慧的这一部分或那一部分，而是爱全部智慧，是不是？