我并不否认精英政治的缺陷，我坚持东亚文化更适合于精英贤能政治，是从比较优势的角度说的。精英政治的缺陷至少包括精英贤能的选拔操作性不高，集权可能导致专制和腐败，大众的权利ำ、自由和尊严被剥夺，社会参与度不高，公平、公开、透明的竞争不够，等等。
诚然，正如不少前人已指出的，儒家传统确实存在许多有益于民主或倾向于民主ว的思想，比如民贵君轻倾向，批评时政，反对无道昏君，此外还有重视教育和人民素质，以及“己所不欲，勿施于人”的仁爱精神，“人皆可以为ฦ尧舜”的平等精神，尊重宗教和意识形态的宽容精神等等。但是，必须认识到儒家根本的关怀是如何让真正有德的圣贤在位，而不是如何实现“人民主权”popularsovereignty和“政治平等”politicalequality，后者是民主ว的两项基本要素า。香港大学陈祖为oseph9๗通过对唐君毅、牟宗三等四人《中ณ国文化与世界ศ》宣言的批评，说明先秦儒家有关“公天下”的思想，不能解读为民主。他指出，从“天下为公”《礼记-礼运》，到เ“天下非一人之天下，天下之天下也”《吕氏春秋-贵公》，再到孟子的民贵君轻等思想，完全可以采取君主制而非民主ว制的形式。因为ฦ，好的君主ว制同样可能得到人民的认可；而民主制ๆ度也可能得不到人民的认可。按照孟子的观点，一个好的、有德的君主，完全可能得民心，从而得到人民的拥护。他进一步指出，儒家的民本思想并不意味着采纳民主制度。因为ฦ无论是以民为本、顺从民意，还是提倡社ุ会批评、反对无道昏君，在儒家那里都是通过让有德的精英人物领导来实现，而不是通过民主来实现的。他认为儒家选拔人才治理国家的理念就是一种guardiaທnship柏拉图《理想国》中的护国者统治模式。因此，他认为儒家政治学说本质上是一种精英统治思想meritocນracນy，而不是民主政治思想。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”里仁
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”阳货0米0่花0在0线0书0库0httAnet