东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其插枝门东北曰鬼门，万鬼出入也，有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，驱除毕，因立桃板于门户，画ฑ郁垒以御凶鬼，此则桃板制ๆ也。盖其起自黄帝，故今世画ฑ神像于板上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元日以置门户间也。kungua
老话说得好，罗马不是一天造成的，那么，媚术呢，自然也不是一天就可以形成的。关于桃枝辟邪，我们看很早之前的《山海经》就说道：
唐代毕竟是我国封建社会中较为开放的时代，因而女冠们在社会交往方面还是享有较大的自由á。当时不少诗人与女冠有过交游，并留下了一些酬赠诗篇。因为女冠行为ฦ浪漫，故唐宋时代诗人，常常作诗调笑挑动她们。唐白乐่天《咏玉真观女冠》诗云：
到เ了晚唐五代，许多用词牌为《女冠子》、《天仙子》所填的词，便可见唐代女冠风流之遗风，温庭筠《女冠子》有句云：“雪胸鸾镜里，琪树凤楼前”，“遮语回轻扇，含羞下绣帏”。又如韦庄《天仙子》句云：“露桃花里小腰肢，眉眼细，鬓云垂，唯有多情宋玉知。”都是非常香艳的句子。
这种产业越来越成熟ງ，到了晚唐，更出现如温庭筠之类的诗人，他们甚至大拍妓女们的马屁，“能逐弦歌之ใ音，为侧艳之词”。
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新意，有所创新า。妓女既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐่词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐่工歌妓。”
进士们也以能ม和妓女中的头牌交往为荣，她们的月旦之评，对自己的未来也不无助益。要“赢得青楼薄幸名”，没有子建的才，就算是有潘安的貌、邓ฑ通的财、驴大的行货也是搞不定的。
张住住少而敏慧，能辨音律。以上俱见《北里志》
隆庆三年15๓69年，山西静乐县丈夫李良雨为人佣工，与其侪同宿。一夕，化为ฦ女子，其侪狎之，遂为夫妇。守臣以闻，良雨自缢死。
在历代男ç子化女的事件中，影响最大的应该是明代隆庆年间山西李良雨化女一事，连明史都有记载，时人的笔记也比较详细，我们不妨先来看《穀山笔麈》上的说法：
毕竟世易时移，替古人担忧愁反省诸如此类的事，我们大可不必掺和，不然读书读成一个道学出来，就太无趣了。