是不是供单有假？我真心地希望，这些供单只是清朝统治者们伪造历史的一部分。我真心地希望，那ว个最终还是被官军浑身淋上火油绑在大树上点了“天灯”的马三宝，不是《平绥厅志》上描述的那个ฐ样子，而曾经追随他的七百多亡灵，不曾被这样一个ฐ癫子嘲弄。
这本《平绥厅志》让我有些遗憾ย。曾经被新县志列人“农民起义领袖”名单的马三宝，曾经被马桥人传说的真龙天子马三宝，在这本满清当局编写的志书里，形象十分恶劣。短短三个ฐ月的造反，他不思建功立业抗敌救世的大谋大略，倒抢先册封了五个妃子。从史料é上看，他既无造反之才，听说官兵到เ了，只会请巫公设坛祈神，剪纸撒豆，一心化纸为ฦ将化豆为ฦ兵，抵挡官军的钢๐枪火炮；亦无造反之德，一朝被擒，毫无慷慨捐躯的义节，光供单就一气写了四十多份，满纸都是乞饶之ใ言和“小的”“小的”之类自我贱称，一心得到เ胜者的怜悯。他写供单语无伦次，癫态跃然纸上。在整个“莲花国”的兴亡过程中，光是据官方统计，马桥及其周围农民死亡约七百余人，连远嫁在外数十年的很多妇人也毅然从四方แ归来与同胞亲人生死与共。他们赴汤蹈火，浴ภ血奋战，只不过是把自己้的命运交到了这样一个ฐ癫子的手里。
罗人与巴人有亲密的关系。“下里巴人”在这里是很通用的成语，意指他们的古歌。罗江的终端便是“巴陵”，即现在的岳阳。《宋史》卷四九三，说到哲宋枯元三年公元108๖8年，“罗家蛮”曾一度“寇钞ๆ”，后来由土家的先辈领出来加以约束，才告平静，可见土家与罗人是颇็为合作的——而士家族被认定为ฦ巴人的后裔，已成史学家们的公论。另一个可以注意的证据是，土家传说里，经常出现有关“罗家兄妹”的故事，显示ิ出“罗”与土家族先民有不解之ใ缘。
如果长乐่不是罗城，那么可供查考的还有落铺、洛山、抱落，铜锣峒，它们也有一字谐音于“罗”，也都与我有过一面之ใ交。这些村或镇至今在我的印象中还可浮现出古老的墙基和阶石，浮现出男ç女们眼中一闪即逝的躲避和戒备。
这种谈话多是回忆，比方แ回忆某次刻骨铭心的寿宴或丧宴。谈着谈着就会变成假设和吹嘘。刚有人宣布自己可以一次吃下三斤ภ饭，马上就有人宣布自己可以一次吃下二十个包子。这不算什么，更有强中强哼了一声，断言自己一次可以吃下十斤猪板油外加两斤面条等等。为此当然会生争吵，生探讨和研究。有人不信，有人要打赌，有人志愿出任裁判，有人提议比赛规则，有人机警地防止参赛者作弊，比方防止他把猪板油煎成油渣了再吃，如此等等。这种差ๆ不多千篇一律的热闹，总是在离吃饭还早得很的时候就前出现。
在这种时候，本地人也常常说起“办食堂”那ว一年，这是他们对“大跃进”的俗称和代指——他们总是用胃来回忆以往的，使往事变得有真切的口感和味觉。正像他们用“吃粮”代指当兵，用“吃国家粮”代指进城当干部或当工ื人，用“上回吃狗肉”代指村里的某次干部ຖ会议，用“吃新米”代指初秋时节，用“打粑粑”或“杀年猪”代指年关，用“来了三四桌人”代指某次集体活动时的人数统计。
他们说起“办食堂”，那ว时吃不饱饭，一个个饿得眼珠绿，还要踏着冰雪去修水库，连妇女也被迫光着上身，奶子吊吊地担土，配合着红旗、锣鼓、标语牌以示ิ不畏ั严寒的革命干劲。继三爹我没有见过的人一口气没接上，就栽倒工地上死了。更多的青壮年则不堪其苦，逃窜江西，一去就是多年。
我后来碰见过一位从江西回马桥探亲的人，叫本仁，约摸四十来岁。他给我敬纸烟，对我“老表”相称。在我好奇地打听之下，他说他当年跑江西就是因为一罐包谷浆参见词条“浆”——他从集体食堂领回一罐包谷浆，是全家人的晚饭，等着老婆从地上回来，等着两个ฐ娃ใ息从学校里回来。他太饿，忍不住把自己的一份先吃了。听到村口有了自己้娃患的声音，便兴冲冲往碗里分浆，一揭盖子才现，罐里已๐经空了。他急得眼睛黑。刚才一罐包谷浆到哪里去了？莫非是自己不知不觉之ใ间已经一口口吃光了？
他不相信，慌慌地在屋里找了一遍，到处都没有浆，所有的碗里、盆里、锅里都是空的。在这个年头，也不会有狗和猫来偷食，甚至地上的蚯蚓和蝗虫也早ຉ被人们吃光了。
娃ใ崽的脚步声越来越近，是从来没有这么เ可怕的声音。
他觉得自己้无脸面见人，更无法向婆娘交代，慌慌跑到屋后的坡上，躲进了草丛里。
他隐隐听到了家里的哭泣，听到เ婆娘四处喊他的名字。他不敢回答，不敢哭出自己้的声音。他再也没有进自己้的家门。他说，他现在赣南的一个ฐ峒里砍树，烧炭，当然……现在十多年已经过去啦，他在那里有了新的一窝娃崽。
他原来的婆娘也已经改嫁，而且不怪罪他，这次还接他去家里吃了一顿ู肉饭。只是两个娃崽认生，在岭上要，天黑了还没有回来。
我问他还打不打算回迁。
我说完以后就知道自己้问得很蠢。
他浅笑了一下，摇摇头。
他说一样的，在那边过日子也是一样的。他说在那边可望