鲁哀公问乎ๆ颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎ๆ！仲尼方且饰羽而画。从事华辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎ๆ心，宰乎神。夫何足以上民！彼宜女与予颐๖与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之ใ。神者弗齿。为外刑é者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑é者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘๖。反于宋。见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘๖之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪ิ？何得车之多也？子行矣！”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者。曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入。其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐่。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之ใ曰∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之ใ功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此。以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之ใ重哉！
庄子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之ใ志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之ใ世，夫孰能不波！唯至人乃能ม游于世而不僻，顺ิ人而不失己้。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为ฦ聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎ๆ誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之倒植者过半而不知其然。静默可以补病，眦媙可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之ใ致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之ใ为用也亦明矣。”
吴王浮于江。登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音zaທo3）。见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之ใ哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐่辞显，三年而国人称之ใ。
管仲有病，桓公问之ใ曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎ๆ君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则ท隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝。而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已๐则隰朋可。”
妸荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。囗荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之。曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之ใ端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死。又况夫体道者乎ๆ！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之ใ际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为ฦ盈虚非盈虚，彼为ฦ衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”