古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已๐矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐่彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。(เ未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之ใ蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之ใ至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之ใ游。以富为是者，不能ม让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则ท悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为ฦ能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方แ之贤者也！子亦得道乎ๆ？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎ๆ求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎ๆ求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则ท人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由á中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主ว
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为ฦ诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎ๆ耕而不顾。
尧观乎ๆ华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿。富，多男ç子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者。非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为ฦ圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男ç子而授之职，则何惧之ใ有？富而使人分之ใ，则ท何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则ท修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之ใ曰：“请问。”封人曰：“退已๐！”
上诚好知而无道，则ท天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之ใ知多，则鸟乱ກ于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罯罘之知多，则ท兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱ກ。故上悖日月之明，下烁山川之ใ精，中堕四时之施，惴耎之ใ虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之ใ佞；释夫恬淡无为ฦ而悦夫啍啍之ใ意，啍啍已乱天下矣！(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪ิ？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之ใ，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之ใ道告圣人之ใ才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能ม外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之ใ，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为ฦ撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝ຓ，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久ื，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之ใ，终古不忒；日月得之ใ，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之ใ，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之ใ，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上