法国作家让&#ี8226;๙保罗R๐26๔;๙萨特[ຑJeanpaທu1sartre]，在其著作《存在与虚无》中表明，存在先于本质[1'existen-ๅsoi]，或自在的存在，“是其所是”；自为（foritse1้f，1’pour-soi），自为的存在，“是其所不是”。自在或者自为ฦ，是基于尼采宣称“上帝死了”，自才成为ฦ主体。这并不是存在主义本身，而是萨特作为人道主义的存在。之前，克尔凯郭尔在上帝的信仰中ณ，已经找到存在的自由。“人类被赋予的神秘力量就是选择的权力，即自由á。”这是人类不可避免地生活在恐惧和惶惑中，在走向死亡的疾病中，基于虚无的现。克尔凯郭尔从神学进入存在主义，“一切本质的认知都关涉แ存在”。这正如他的本质，“我曾如此忧郁，这或许是我的幸运。”
以概ฐ念而论，虚无，也同样可以是一种存在。无论是虚无这个ฐ词，还是虚无的状态。就若自然无意识一样，并不是没有意识，而是意识不到。虚无，也并非是不存在，而是一种非物质的存在。这或者有诡辩的味道，却可以让我们更好地理解概念本身。因为概ฐ念，出于人类的有意识，而不是物质本身。就若象与念的对应，任何一个概念，都有它存在的象对应。存在，对应于物质的状态；虚无，对应于非物质的意识的状态。这也是唯心论的认为ฦ，心外无物；同样也是佛的心法，一切皆空；同样还是存在主义แ，虚无为自由á之基。意识，正是从虚无开始，建立我的意识。这是从零开始的历程，是存在的开始，而不是虚无的开始。了解自己，就是从这时开始的，先是现自己。我的意识，已存在于生命之中，了解自己中ณ，开始接触到เ的，只是意识的原始，并不是我自己。因此，了解意识，可以让我们更好地了解自己。因为在意识的虚无中ณ，孕育着的恰恰是我的存在，是我的历史的原始。
映射论，适用于意识体的原始，以及意识的形成期。在生命的原始形成中，生物体更多是经由á光合作用形成的。细胞的结构，是否就是一种透镜的模式？这还必须由á科学来证实，因为它在物质中ณ，而不是在意识中。意识，可以提供非物质的想象，甚至构造物质的原理，却无法创造物质本身。映射，无疑ທ是一种值得探索的模式，因为它简单而直接。尤其是在人类的有意识中，映射对于人类意识的形成，尤为重要。感觉，这个意识到物质的通道，也是物质映射为意识的路径。我们所了解的，我们所有的知识，我们所有的想象，其实全部基于外部ຖ的物质世界。所不同的是，外部ຖ的物质世界，还包括人类改变的物质世界，甚至更多是人类的世界。这样的递进，是由人类有意识完成的，尽管人类对意识还并不了解。意识，已经创造了一个物质的，却又是非物质本身的世界。
所有的开始，包括我、父母、先祖、人类、生物在内，其实全部来自于非物质的存在。我们，作为ฦ生命，作为生物体，所包含着的除了物质之外，还有非物质的部分。这部分，来自于物质的，却并非物质。以物象的对应，那将是一种映射。意识，来自于物质的映射，这就是映射论。我们不能去讨论它的是与非，因为ฦ我们无法到เ达意识形成的那ว一刻。我们只能通过自己的感受去了解，透过自己的体验去理解。就若我们总是要向上，而不愿意堕落一样。其实我们知道，意识不同于物质，是非物质的存在。只是我们意识不到，却可以无意识地选择，背反于物质的方แ向。这并不是意识的全部ຖ，因为意识更在乎自由á，尤其是在有意识的人类这里。即若一个人自由á地选择了堕落，只要它不干涉到他人的自由á，这样的选择就应该被尊重。因为在非物质的层面，意识并不遵循物质的规律，而是沿着自身确立的意向。