感恩，并不仅仅来自于父母，还来自那些心灵崇高的人。他，可能是一个僧侣，可能是一个ฐ信徒，可能是一个哲人，却全部ຖ是一个心灵自由者。他们并不神圣，在现实的情形而论，托钵、祈祷ຕ、沉思，只是一种方式，并不代表什么。可是，当我们可以与他们交流时，可以感受到他们的心灵时，可以体验到内心的敬意时，一切会有所不同。这样的不同，是来自内心的，而不是现实的。以现实的经验，因为确信他们不会对自己构成威胁，而感到一种释然的自由。其实，他们已经传递给我们一种他们所具有的自由，就若父母爱我的自由。假若我们真正地爱过一个人，就会了解那种给予的自由。而且，还不仅仅如此，爱的美之ใ处在于，我们给予爱的人的是自由。这有些拗口，却有机会让我们了解，感恩原来是一种爱，而不是现实的报答。
父母，是这个世界上最应该感恩的，但不要因为他们，而是因为我们每一个ฐ人的我。这不仅仅是一种描述，而是一种感恩的方式。只有从我们内心而来的感恩，只有因为我们自己来的感恩，才可以表达最美的心意。请相信这一点，即使我们可以不相信神的存在，我们却不能不相信自己一样。这不仅仅适于感恩的心，也适于自由心灵中ณ的一切。基于我们自己的我，我们可以更好地保持真诚，就若僧侣们对信仰神的虔诚。父母，并不是神，我们每一个人的我也不是；可是感恩的心，可以让我们每一个人感觉到神圣的存在。父母，是我们拥有感恩的心，一种非常自然的方式。假若我们还无法做到，也许已经错过了时间，那我们只能ม去追溯我的历史。因为在我的历史中，我们才会现不同于现实的存在，现每个人的内心中存在的神圣。
母亲，因为爱，可能失去了自己้，也可能忘记了灵魂，不能把内心的感受传递给我们。然而，我们是否应该无爱，是否应该没有灵魂？我们不能期待，母亲告诉我们一切，因为她同样只是一个ฐ我。更重要的是，我们的爱，来自于我们自己้的灵魂，而不是母亲。母亲，因为给予我们生命而神圣，而不是因为ฦ给予我们灵魂。灵魂，有更久远的历史，我们将沿着我的历史去找寻……
爱，来自于灵魂。就若我们感受生命的奇迹，母爱的神圣，必须ี有独自的灵魂。灵魂，不是鬼魂，不是在死后才可以自由的存在。它存在我们的心灵中，那是意识自由的空间，而不是阴郁的地狱。我们可以爱的所有，全部ຖ在自己้的灵魂中ณ{It’saທ11inyoursou1}。追溯我的历史，并不是为了现我们身体的开始，而是为ฦ了现我的内在。这是一个艰难的历程，就若所有爱的付出一样，我们必须有对爱的信仰。
现实是空间的，相对于时间的历史，它具有存在的优先权。假若我们无法生存，是不会关注历史的，或者更想尽快地关闭历史。就若神的存在，在远古中更多是实用的，而不是精神的。多神论，意味着更多的是护佑，而不是众神的和谐。这样的信仰，除了迷信就是不信，因为神依附于信仰者身的满足。即若神有庙宇高堂，供奉香火金身，却在现实的失落中废弃如敝。因此在真正的宗教中ณ，先知们并不愿意被塑像，而更愿意被放在心中。神，有神秘的一面，也有实用的一面。假如人只有现实时，神秘并不存在，信仰的神也将黯然消失。当人失去了神秘的注意，也就失去了想象，只剩ທ了现实。这是一种循环、迷宫、悖论，就若历史的重演，就若中ณ国封建政治塔式结构的圈套。民以食为ฦ天，安居而乐业，还有不能越现实的理想，齐家治国平天下。当回顾历史时，还是如此这般，只能听下会分解了。那个天子如神一般享受现实，探究现实耗费了历史的时间，如何找得到เ开始？
从哪里来？是时间的观点，因为它必然穿越时光，追寻以往。这已经不象一个单纯问题，而是一个方式，更或者是一种方法。因为我们可以找到一种真实的延续，去追溯我的历史。每一个人的我，来自于父母，来自于更久远的先祖。这其中，历史会隐匿，因为ฦ父母也将离我们而去。我们的记忆，只能ม回忆真实经历的场景，无法真的回到过去。对于我们没有经历的时间，甚至是蒙昧时的生，都需要由故人来讲述。假若我们与那些故人未能谋面，只能ม听从传说，甚至是神话的启示。没有人让我们非要相信，也没有人非要我们倾听，因为历史是关于我们自己的。先祖，与神话一样久远，成为人类崇拜的一种模式。假若我们进化论，我们可以认为自己้是神的子孙，就若古代的君王一般。然而，我们很不幸，现自己只是人类，而且来自生物。这和现自己้是一致的，我们将经历黯淡，甚至是虚空。在人类对神秘的探索ิ中ณ，很多次并非被阻止，而是因为ฦ失落而放弃。人在脆弱时，更愿意有神的存在，而不是独自面对黑洞。神，填充了恐惧的意识，谱写了神创造人的历史。人类意识，控制着神的形式，包括神的谱系与崇拜方แ式。然而，人类无法控制意识，神成为ฦ了人的能ม力的终极。现在，我们可以不信仰，但却仍然不能到เ达终极。我们只能以自由的精神，不断地拓展自由的域值。有意味的是，我们失去了神的信仰，却总是失去自由，甚至失去了对先祖的纪念。因为现实的这里，阻碍着我们现开始的哪里。
那么，中ณ国祖先崇拜，应该也沿着同样的路径；只