中国的传统教育源远流长，早在周朝的时候，就特别重视胎教，故周朝三太有“相夫教子”之美名流传。古人最初要将五、六岁的孩子送入太学读书，其主要目的不在于学文作诗，而主要是为ฦ了学习做人的礼仪，故其教学大纲主要是“洒、扫、应、对”。这是古人的教育启蒙之ใ作。可是，到了后来把这些都废除了，人们送孩子入私塾读书的目的不在于“希贤希圣”，而在于科举及第，功名成就而已。也可以说是，送孩子入私塾读书的目的就是为了扭转家庭贫困的面貌，其根本在于仕途。这的确是有违于古人最初的教学意旨。
当然，在那ว个ฐ时候，富贵家庭的子女也是不进私塾去读书的，一般是请位先生在自己家里教孩子们读的。但大师的家庭并非富裕ษ，仅有薄田而已。按理说是，在自己家里是给大师请不起先生的，只能ม送进私塾去读，大概是因为大师的长兄学问渊博的缘故吧！还是因为其父母担心大师的病体，而不忍心送进私塾。究竟是什么原因，大师一直是跟随在自己้的长兄身边读书，这个暂且不论，今就只从这种教育子女的成效来谈谈。
大师家中ณ多男少女，父母只生了三个男ç丁。在自然半自然的社会经济条件下，传统的中ณ国农村是相当重视劳动力的，再加上传统的继承本家香火非男子不可的习俗，一家能有三个男子的出生，这势必意味着当时家中的人丁兴旺，也说明了祖上积有阴德。
从这段文字中ณ可以看出，大师对自己้父母的嘉言懿德是其何等的崇拜与景仰，是予以十分的肯定。这也无疑道出了大师对于如何继续先祖的遗愿，完成先祖未完成的事业，乃ี至如何扬光大先祖为人师范的知恩报恩的本怀；这也更加地坚定了大师一心一意地以“弘法是家务，利ำ生为ฦ事业”的毅力与绝志。所以，他对家中的绝嗣是丝毫没有一点惋惜的回旋余地，这也同时说明了他的二位长兄的修养、品质也是非同一般的。大师的这种非同寻常的孝亲思想是慈悲与智慧的自然流露，是出自佛法熏陶的伟大人格与优良品质的结晶，是对自己父母自内心的一种感激与赞叹。真是可谓：惟有非常的父母，才能培养造就出非常的子女。观大师一生之ใ节操，诚然如是也。
二、迁徙分布
2、出自他族改姓。如汉朝时有赵安稽，本匈奴人；唐朝时有赵曳天，本南蛮人；五代时有赵国珍，本牂牁（今广西、贵州ะ一带）蛮族人。
“幼随家兄读书，初ม则值乱ກ，担搁两年。次则多病，学无所成。初ม生半岁即病目，六个ฐ月未曾开眼。除食息外，镇日夜哭，不歇息。后好，尚能ม见天。十余岁时，见韩欧辟佛之ใ文颇喜，兼欲学理学，故于时文俱不愿为ฦ。家兄以其长有病也，任之ใ。”
这段文字里，透露出了三点消息：其一，是眼疾的长期折磨；其二，是战乱ກ的捆扰；其三，是宋明理学思想的误导与侵蚀。这都说明大师在幼年之时有着种种不同寻常苦难熬煎，其坎坷之命运可想而知。
大师“生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十”。在其八十年的峥嵘岁月里，中ณ国一直都在遭受着前所未有的灾难：因为外国入侵、清廷卖国、辛亥革命的不彻底等等，致使战争不断ษ，土匪强盗横行，社会风气一坏再坏。而与此同时，陕西地区是最为封建的理学思想的根据地之一，理学的观念根深蒂固。这样兵荒马乱的成长环境和无比守旧的观念，便不可避免地给印光大师种下尊儒辟佛的因，这是自然而然的。因为ฦ以韩愈、欧阳修等为的理学家都大力辟佛，作掩耳盗铃之笑柄。恰恰大师“十余岁时，见韩欧辟佛之文颇喜，兼欲学理学”；而对时文一点不感兴趣。
关于这点，大师在好多书信都谈及到เ了，举ะ不胜举ะ。如《复邵慧圆居士书》中ณ云：“光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为ฦ圭臬，光更狂妄过彼百倍。”又在《致广慧和尚书》中说：“入塾读书，又受程、朱辟佛之毒。幸无程、朱之ใ学问，否则，早已生身陷入阿鼻地狱矣！”又如在《息灾救国法会序》中云：“及成童读书，又陷入程、朱、韩、欧辟佛之漩涡中，从兹日以辟佛为志事。而业相又现•๙疾病缠绵。深思力究，方知其非。”
总之ใ，大师自小的颇以理学自居，而又不喜时文，偏爱韩欧辟佛之文的缘故，酿成了大师早年的辟佛之ใ因。但可幸的是十四、五后的多病，而又无程、朱之ใ才学，终未铸成终身之大错。反而以此而深思力究之，这辟佛却成了他后来反省、忏悔、惭愧的增上缘。