王纪泽知道吴中元在开玩笑，但害怕还是难免，只能央求吴中元跟他一起去。吴中元吃着苹果，并不接话。见吴中ณ元主ว意已定，王纪泽也不便再央求，但是心中ณ忐忑，便抬起右手，拿着符，反复演练着拍打的动作。一天之中发生了这么多事情，吴中元迫切的想要梳理线索，理清头绪，但线索太多，也太杂乱，一时之间也不知从哪里开始。现在事情的大致脉络已经出来了，他的父亲很可能是远古时期某个部落的首领，在一场战斗中ณ，部ຖ落的巫师，也可能ม不叫巫师而叫法师或祭师，总之是拥有神奇法术的人，施ๅ展法术想要将他移到安全的地方。可能是施法的巫师能力不足，也可能是事发仓促，巫师忙中出错，本应该是位置的转移，却搞成了时间的转移，将他和那个鸟人送到了数千年后的现代。二人出现的具体方位应该就是现在的黄县一带，鸟人的情况与吴追的情况类似，无法适应现代的空气而死去，在临死之前将他托付給了自己的师父。鸟人临死前应该告诉过师父他的姓氏，也可能ม是他的名字，因为ฦ在远古时期，姓名是不分的，吴也很有可能是他们所在部ຖ落的首领，有点类似于大王这一类的称呼，每一代的首领ๆ可能ม都叫吴。真相究竟怎样，目前无法考证，这个ฐ也不是关键问题，可以暂行搁置。前后串ธ连，可以发现吴追很可能不是唯一前来寻找他的人，顺治年间的总兵吴千山身上也有熊头纹身，他应该也肩负着和吴追相同的使命，只不过他被送去了另外一个ฐ年代。历史是考古的基础，学考古的历史都学的好，历史年代都在吴中元的脑子里装着，大致算来，顺ิ治年间距今三百六十年左右，不管是三百六或者三百六十五，都是一个非常玄妙的数字，有没有这样一种可能，部落巫师发现把他搞丢了之后，急忙召集人手寻找他，但巫ใ师本身也无法确定具体把他弄哪儿去了，只知道一些疑似的地点，确切的说是疑似的时间点，这个疑似的时间点很可能ม就是三百六十年或者三百六十五年。远古时期距今大约有五千年，按照这个ฐ计算，巫师至少派出了十几个族人外出寻找他，吴追和吴千山都是前来寻找他的勇士之一。由于缺乏实物证据，这也算不上分析，只能算是推测，不过这应该是最合理的推测。至于真相是不是这样，需要翻译出吴追留แ下的那些文字才能最终确定。到了熄灯的时间，王纪泽把灯关了。黑暗可以令人更加专注，吴中元闭着眼睛，继续推测。仔细想来，刚才的推测也有不合逻辑的地方แ，那就是他丢失之ใ后，巫师应该并没有立刻开始寻找，他出现在这里十八年，原来的世界应该也过了十八年，也就是说吴追是在他失踪十八年后自“老家”出发，过来寻找他的。之所以有这样的判断，有两个依据，第一，吴追见到他之后只有激动，没有疑惑，这说明吴追出发时就已经知道要找的不是一个婴儿，而是一个十七八岁的少年。第二，也是前后串连的结果，巫师既然送人出来寻找他，就说明巫ใ师知道他可能存在的时间点，这个ฐ时间点也就是巫ใ师施法转移的最小单位，所谓最小单位，说白了就是这个巫师施ๅ展时空转移时是以三百六或者三百六十五为单位的，他的法力也只能ม以这个时长为单位，没办法转移到เ除此之外的其他时间点。这应该可以算是巫师施法的一个ฐ瑕疵或是不足，而这个ฐ瑕疵和不足，也恰好成了巫ใ师送人出来的一个ฐ重要依据，每个施法单位送一个人过去，这种作法虽然也有很大的碰运气成分，却不是大海ร捞针那么茫无目的。至于他的族人为什么在十八年后才开始寻找他，这个ฐ疑问应该也可以在吴追留下的文字里找到เ答案。零碎的线索逐一理顺，接下来需要考虑的就是最重要的问题，是继续留在这里，还是设法回去。先不说能不能回去，只说想不想，这个ฐ最关键。吴追生前不愿告诉他父母的真实情况不是没有原因的，父母已经不在了，他的确缺乏回去的源动力，远古时期对他来说是个ฐ完全陌生的世界，先说物质生活，什么鲁菜川ษ菜煎æ饼果子，这些就不用惦记了，连面包和馒头也不会有，因为小麦不是中国本土作物，古时候没这东西，连玉米也是外来的，那时候的人主ว食是小米儿和豆子，好在还有水稻，兴许偶尔能吃上一碗米饭。再说精神生活，古时候没电å，跟电有关的都没有，估计也不会有书可看，族人全是一群没有上过学的文盲，兴许还有几个认字儿的半文盲，完全没有共同语言。不对，本来也没有共同语言，一旦ຆ回去，连语言都得重头学习。还有非常重要的一点不能忽略，如果回去了，肯定得打仗，又是能够转移时空的巫师，又是一拳打穿钢铁的勇士，自己้这点儿硬气功根本就不够看，可别ี千辛万苦回去了，刚一露头儿就让人一拳给打死了。不过现在有现代化武器，如果能带把和几千发子弹回去，那就省事儿了，不过仔细想来，这种想法不啻于痴人说梦，鸟人的棺材里什么都没有，吴千山的棺材里除了那块玉石也没见有什么เ远古时期的东西，而吴追远道而来，连个武器都没带，这说明什么，这说明进入虫洞不能携带太多东西，