俗话说，船小好调头，船大就太难实现了。
中国今天的成功是因为中国从农耕社会成功改变为ฦ商业社会，是数亿农民脱离了农田，爆发出巨เ大的生产力。这一点，大多数中外学者比较认可，但是这一转型是怎么做到เ的，大家的认识却比较模糊。
后果更可怕的是：因为后来一千五百多年的西方แ历史是宗教人士说写的。对宗教前的哲学思想多有隐含，甚至篡改。以至于后世想深入研究。重新拾起都不太可能。博爱、公正在西方宗教史之ใ前早就有。可是早被篡改的面目全非，无法拾起。只好来东方แ借‘义แ’。
笔者翻阅了一下同期的古罗马帝ຓ国史，古罗马帝ຓ国史却说出客观的原因：庄园经济统治，自耕农几乎绝迹！当然西晋还没有走到เ这一步，就因八王之乱而夭折了。
可是。刘ถ琨手下将士已๐不相信段匹磾，段匹磾宣刘ถ琨将领来蓟城，以刘ถ琨长子刘遵为首的众将不敢前来。段匹磾竟派军队去攻。连围小城数日，擒下刘遵。
段匹磾本欲放刘ถ琨出城，但他的几个族弟都反对。段匹磾失踪那几日，其部ຖ下都想去依附刘琨，刘琨声名太大，不能ม放刘琨出城。于是段匹磾将刘琨软禁在府中，刘琨也只好配合。
这一闹，司马睿在江南土族中的威แ望大大提高了。王导接着又劝司马睿说：“顾荣、贺循是这一带的名士。只要把这两人拉拢过来，就不愁别人不紧跟我们。”
司马睿、王导他们故意绕道走建康城里最繁华的街道，这一天，在建康城里看热闹的人本来就多，大家看到这种从来没见过的大排场，都轰动了，纷纷围观，人声鼎沸。江南有名的士族地主顾荣等听到เ这个ฐ消息，从门缝里偷偷张望。他们一看这个ฐ阵势。都被镇住了，又见王导、王敦这些有声望的人对司马睿毕恭毕敬。大吃一惊，怕自己怠慢了司马睿，都纷纷出来迎接，拜见司马睿。
道家的核心就是社会观需要顺从世界观，即要顺从‘道’这个ฐ自然规律。
他们宣传老子的社ุ会观绝对顺从世界观，政治随时而变。采用黄帝的办法来治理国家。这里最绝的就是黄帝的办法。黄帝ຓ已经逝去了两三千年，甚至有没有这个人都很难考证，他们的办法到เ底是什么，没有一个ฐ人具体的知道。所以，他这个说法，很适合专业官僚们‘揉捻’，看似追远。其实是用的自己的革新方法。
笔者说过，佛教针对人群是社会底层。不要眼红地主。人家上辈子吃苦、求善。你这辈子好好吃苦，下辈子也做地主，或到极乐่世界、天堂享福。
道教在士族的推动下，走向了一个以清静无为为主旨ຈ的宗教。
庾嵦是当时的大名士，被王衍称为ฦ天下才子第二名。王澄第一，庾嵦第二，王敦第三。由á此也可看到เ琅琊王氏和庾氏的世交关系。以后王敦推荐庾亮做了中书监。
原来。温峤因公第二次去京城，在郊外见到有富人家奴在向佃户强征财物，佃户没有，便举鞭相加。温峤大怒。骂退举鞭之人。并问明他们是庾嵦家奴。入了洛阳，就上表告了庾嵦一状。
如佳刚穿越到เ大晋的时候，非常厌恶士族。可是她发现，在铁农具、耕牛还很稀缺的大晋。也只有士族的庄园生产才能使粮食产量达到เ上限。当时科技只能ม支撑庄园生产。士族代表了最高的生产力。
如佳又说：“官员组织生产，一来,耗费公务、人力、物力；二来，由于粮食产量与自体利益无关。所以官府人员积极性也不足。您在这里安置的多是流民，没人组织、调度，还是应该由庄园主们来管理生产。田à园生产事关庄园主荣辱祸福，他们要上心得多。您看，我们脚๐下的小山岗，如果是士人在组织管理，就一定不会荒着。而会种上一些果树。”
如佳幽幽的说道：“是啊，如果刘氏子弟不去，也就只有派他去了。可我不同意他去。因为你手下最缺军事能手，他再走了，万一你不在军中ณ，怕军中无人指挥。”
如佳无语。刘ถ琨又说：“温峤军事能力超群，他去如何？”
东晋有个史学家叫孙盛。到了快死的时候，写了一本《晋阳秋》。由á于孙盛极重‘史德’，将当时的权臣桓温的枋头之败，写在其史书《晋阳秋》中。桓温才是东晋一朝的顶天柱。三次北伐，夺回洛阳。可是枋头之败，损失过重，是其军事生涯的一个污点。桓温见到孙盛把枋头之败写得如此详细，气愤之ใ下让孙盛改，不然杀他全家。桓温当时都敢给东晋换一个皇帝ຓ，当然能杀了他全家。
这件事说起来倒还有点意思，如果不是要写下面的故事，笔者就不会提“牛继马后”之说。中古的人比较迷信，天人合一。出大事前不是下陨石，就是有地震。笔者从来不写这些。
石勒听从张๙宾建议，率军三万出井陉，攻并州ะ乐่平&ุ#38451;泉。乐平西北&#ี261้59;๙刘琨的晋&#ี3๑84๒51;地区，东北是๗;拓跋๑7096;代郡ຉ。所以，虽然南面就&#ี26159;๙石勒地盘，但่18๖2;从来都无力攻伐乐平。如今拓跋&#ี208๖69;๙ߘ๖1้;&ุ#19981้;止，石勒๐823๑;摇&ุ#22823๑;๙摆来到乐平。
在石勒前，中国虽然也&#ี263๑77;秀才考试，可是都๓9;一๐0154;一套题。到石勒时，每届选秀才ć๑77;๙了统一的考试卷，极&ุ#2๐282๐3;๙地