“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空，度一切苦厄，”，这句话表面的字意很容易参悟，但内含深远，“观”即是“看”的意思？那ว你就错了！“看”指的是用双眼看，看到的是有局限性的，而“观”是用心去“观”，洞察世间的善恶疾苦，五蕴所在，这个ฐ字也是告诉世人，眼睛看到เ的只是表面现象，要用一颗慈悲之心，感恩之ใ心去“观看”，当你用心去“观”某一个ฐ东西或事情以及众生的时候你会发现与双眼所“看”到的有很多的不同，所以这第一个ฐ“观”字，包含了很多很多，“观”自身，“观”众生，“观”五蕴！“观”自在！自在顾ุ名思义“自由自在”，这里的自由自在是指摆脱了有漏有取的蕴等系缚，而得身心的自由自在，佛经上说，八地以上的菩萨，得色自在、心自在、智自在，通达真理，断我法执，度生死苦，即：观自在。“菩萨”即时大慈大悲，觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦！“行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空，度一切苦厄”也就是说可以解释成到เ彼岸的大智慧。因为，唯有证入圆满的涅ื盘，才能ม完全解脱三界轮回的生命困境。而想证入圆满的空慧，必须”老实修行〃，而且不只是行，还要“行深”，就是必须把这“般若”的大智慧深化到เ生命的最深处，如此方能在面对任何外境时，保持如如不动的自性，这句才巧ู妙的点出“行深”二字，因为这才是实修的关键之ใ处，如果没有念兹在兹、须ี臾不离的保持般若，便没有办法真正解脱三界、永断轮回，“照ั见五蕴皆空”，就是通过观照的方法，见到了色、受、想、行、识的本体都是空的，没有一个实实在在、永恒不变的存在！“度一切苦厄”《涅槃经》说：‘一，生苦。生苦有五种：一者受胎。谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。二者种子。谓职托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者增长。谓在母腹中ณ，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟ງ脏ู之ใ上，间夹如狱。四者出胎。谓初生下，有冷风热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者种类。谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦。老苦有二种：一者增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，惭至朽坏，是名老苦。三、病苦。病苦有二种：一者身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重；水大不调，举ะ身臃肿；火大不调，举ะ身蒸热；风大不调，举ะ身倔强。二者心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦。死苦有二种：一者病死。谓因疾病寿尽而死。二者外缘。谓或遇害缘，或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦。谓常所亲爱之人，乖๔违离散，不得共处，是名爱别离苦。六、怨憎会苦。谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。七、求不得苦。谓世间一切事物，心所爱乐่者，求之而不能ม得，是名求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴者，色受想行识。阴即盖覆义，谓能盖覆真性，不令显发。盛即盛大之义，谓前生老病死等众苦聚集，故名五阴炽盛苦。’这八苦，每个人都避免不了，只有看破一切“苦”的烦恼，厄无所厄，厄即解脱！舍利ำ子是佛陀涅ื槃火化的结结晶体，“舍利ำ”是佛门的偈语，指一切欲望为空，舍利得和，修成正果，止于当下，以和为尚，清空，无欲无望无求无度无法，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这段内容我觉得非常重要！它是《心经》的要旨，真能把这个色空不二的道理弄清楚，我们就开悟了，所以，我们要不厌其烦、反反复复地谈这个道理。最简单的一句话：“有就是无，无就是有，相由心生”，只看自己的心何解而已๐！恐怖的事情也是由á心生，烦恼的事情也是由á心生，开心的事情也是由心生，所以，无有恐怖，无挂碍故！有的人因纠结而烦恼，因虚像而恐怖，只要远离这些浊像，依旨真实不虚、度一切苦厄的般若之慧，方可脱离苦海！
换而言之ใ，每个人都是自己的菩萨，想要到达幸福的彼岸，也是需要自己้的“般若”
干大娘坐了一会儿就走了，她刚ธ走没一会儿，王利就来了，我们俩你一言我一语地闲聊着，“小伙儿，在家没？”这孟大娘和家里的老伴儿进屋来了，孟大娘还捂着嘴，显然是牙疼的难受，“呦，孟大娘，你这是怎么了？”我只能ม装作不知道，孟大娘和老伴儿坐在沙发上“嗨，小伙儿，别ี提了，我这牙疼了一夜啊，你看都肿了，打针吃药都没用，不见效果，这不寻思上你这来看看么เ？”能大娘说完我心里就有数了，还是因为祸ຖ从口出，可我又不便明说，我说：“孟大娘啊，所谓祸从口出，人在做天在看，你是说错话了，你们家仙家这是收拾你呢，让你长点记性！”孟大娘一脸无辜：“我也没说啥呀，再次收拾我呢？”我解释说：“孟大娘，我打个比方，你儿子在外面闯祸了，你回家教不教训他？一个道理！”孟大娘又说：“我这么เ大岁数能闯啥祸啊？”“孟大娘，我就打个ฐ比方，回去在你们堂口前磕几个ฐ头就好了！以后不该说的话不能说，尤其是没有根据的话！”“好好好，我这就回去磕头，可别ี让仙儿收拾我了！”说完这两ä口子就回家了，他们走之ใ后，