1见弗洛伊德为ฦ该评论撰写的前言（19๗3๑0b）。——英译注。
倘若我们想求教于我们的竞争者，我们就应该把分析疗法与他种精神治疗法进行比较。今天，治疗神经病的r体疗法已无需再提了。
她曾因该情结而蒙受了大约十五年的折磨，几乎不能ม参加生活中的任何活动。她后来感到病好了，于是变得十分活跃，渴望发挥她那不算太差的能力，赢得一点承认、享受和成功，尽管这种时刻๑来得晚了些。
我曾经成功地使一位中年独身妇女摆脱了症状情结（theplexofsys）。
运用素描或原始绘画ฑ中的那ว些线条轮廓，是不可能ม恰当地描绘出心灵的各种特征的。相反，我们应该像现代画ฑ家那样，采用使各种色彩区域相互融合的方法。
1如果把这张图表与《自我与本我》（1923๑b）第二章中的类似图表作一比较，可以看出在某一点上，早ຉ期的图表与现在这张图表存在着基本差异，即前者没有指出超自我，不过该书后来说明了这种缺少的理由。在本书这些讲演的初版中，这张图表如同它在《自我与本我》中的前身一样，是竖着印的，而在两ä处全集版中，为了某种理由á，可能是节省空间，图表则是横着排的，其他方面则均未变动。——英译注。
事情是这样的：1้919年秋的一天，大约上午十时四十五分，我正给一个病人看病时，刚从伦敦来的大卫。福西斯ั（didforsth）医生2递进一张他的名片，（我相信，如果我以这种方式泄露他在我的引导下，花了几个ฐ月时间研究精神分析技术这件事，这位伦敦大学受人尊敬的同事是不会把它视为不慎的）。我很忙，只能打个招呼，并约定以后再会。福西斯医生引起了我的兴趣，因为他是我因战争而中断与外界来往后找我的第一个外国人，他带来了美好岁月的信息。片刻之后，在十一点钟็，我的一个病人赫尔。毕先生来了。他是个ฐ聪明而和善的人，年龄在40至5๓0之ใ间。他最初找我看病，是因为在与女人性j上有困难。他的病毫无治疗成功的希望，我早就建议中止治疗，但他希望继续治下去，这显然是因为他把对父亲的温柔的爱转移给了我，并从中获得了安慰。
但我预先说明，在分析条件下，此例虽有明显的思维传递现象，可并不能不让人产生各种怀疑，更不足以证明神秘现象的客观实在性1。
1้《释梦》（190aທ）第六章（e）对这些试验作了更详细的描述。——英译注。
西尔伯莱说：“我考虑必须修改一篇文章中ณ的一段不相称的文字。”取代这种考虑的幻象则是：“我看见自己正在刨一根木头。”在这些实验中，常出现这样的情况：幻象的内容并不是被思考的思想，而是他努力从事该思考的主观状况——这种状态代替了思考的对象。西
因为一个人越是正直，他对自己้的行为就3๑越是严厉和不信任，所以最终恰恰是这些最圣洁的人指责自己罪恶深重。这意味着美德丧失了一部ຖ分应得的奖赏；驯服和节制的自我并没有获得它的忠实朋友的信任，它获取这种信任的努力看来是徒劳的。
在良心发展的这第二个阶段，它呈现出一种特性，这种特性在第一阶段是没有的，并且不再那么容易解释了2。
适用于每个人的金钥匙是不存在的。
尽管我的上述列ต举不全面〔见第39๗页〕，我还要斗胆说几句来作为ฦ我探讨的结论。快乐่原则迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第31้页ษ〕是不能实现的；但是，我们不应当实际上也不可能ม不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近于实现。通向幸福的道路是迥异的；我们或者可以把重点放在这个目的的积极的一面，即获得快乐的一面，或者可以把重点放在消极的一面，即避免不幸的一面。这两条道路都不能ม够使我们获得我们所企望的一切。在较弱的意义แ上——我们认为在这种意义上幸福是可能ม达到的——幸福就是个人利比多的有效利ำ用问题。
众所周知，在某个
1这是弗洛伊德喜欢的几段话。在《释梦》第六章（1）中ณ阐述梦的润饰时，地提到了这几段话。在1้908年2月5日给荣格的信（琼斯，195，48๖）中再次提到เ它们。很久以前，显然是183年，他在给未婚妻的信中就完整地引用过这些话。——英译注。
较早的时期，宗教襄括了与人们生活有关的一切理智性事物；当时几乎还没有科学这样的事物，宗教扮演着科学的角色；它建造了其坚固性和自足性无与伦比的宇宙观。这种宇宙观尽管已遭到严重打击，却仍然维持到了今天。
如果我们要说明宗教的自负性质，我们就应当记住它保证为人类所做的事情。它为ฦ人们提供关于宇宙起源和产生过程的知识；它向人们保证，在变幻不定的生活中给予他们保护和最终幸福；它运用全部权威แ，以它所制ๆ定的各种戒律去指导人们的思想和行动。这样它就实行了三种功能。第一种功能是满足人们对知识的渴求；它做着科学以自己้的方式努力去做的同样的事情，并在这一点上与科学分庭抗礼。
宗教的绝大部ຖ分影响无疑应归功于它的第二种功能。在镇定人们对生活中的危险和变动所感受到เ的恐惧情绪方面，在向人们保证他们将获得的幸福的结局并为之提供不幸之中的安慰方面，科学无法与