后一个现象是容易理解的，前者却又给我们提出了一个新的问题，但是文明除了需要性满足的牺牲外，还需要其他牺牲。
精神分析的工ื作向我们表明，被称为神经病的那些人所不能忍受的恰恰是这些性生活的抵抗。神经病患者在他的症状中为ฦ自己创造了一些替代性的满足，这些满足不是本身造成他的痛苦，就是成为他的痛苦的来源，因为它们使他很难与周围环境和他所属的社会相处。
第一章……………………………………………………（…1）
文明与缺憾
1〔德语“psyis－erepsyaທstery）有着极密切的关系，这点是无法隐瞒的。但是这些差异被我们理解了；显然，性虐待狂毕竟是性生活中ณ的一部分；在性生活的行为过程中ณ，爱是能够被残忍所代替的。神经病被认为是自我保存的利ำ益和利比多需要之间斗争的结果，在这一斗争中，自我是胜利者，但是付出了严å重的痛苦和自我克制ๆ的代价。
每一个分析家都会承认即使在今天，这个观点看来仍然是正确的，而不会被彻底摒弃。不过，它的变化也是必然的，比如我们的探究从被抑制ๆ力量发展到抑制力量，从对象本能发展到เ自我。
发展中决定性的一步是我们引用了自恋（narandaທrin）。卢梭提出的问题在弗洛伊德的论文《我们对于死亡的态度》（ouraທtitudetowardsdeath）（1915๓年b，标准版，第1้4卷，第298页）中有详细引述。〕
害怕的只是被发现1。如今的社ุ会大都必须认真对付这种精神状况。
也正是到了这时，对于被发觉的恐惧不复存在了，而且做坏事和想做坏事间的区别ี也全然消เ失了，因为一切东西都瞒不过超自我，即使是思想也是如此。
从现实观点来看，上述情况的严重性确实已经消เ失，因为新的权威超自我并没有我们所知道的虐待自我的动机，而是与自我紧密地结合在一起；但是遗传的影响却使过去的和被超越的东西继续生存下来，以致人们感到事情从根本上讲就同它的开端一样。超自我使邪恶的自我遭受同样的焦虑情感的折磨，并且寻找着通过外部ຖ世界来惩罚自我的机会。
在良心发展的这第二个ฐ阶段，它呈现出一种特性，这种特性在第一阶段是没有的，并且不再那么容易解释了2๐。
因为ฦ一个人越是正直，他对自己้的行为就3๑越是严厉和不信任，所以最终恰恰是这些最圣洁的人指责自己罪恶深重。这意味着美德丧失了一部分应得的奖赏；驯服和节制的自我并没有获得它的忠实朋友的信任，它获取这种信任的努力看来是徒劳的。
我相信很快就会有人提出异议，说这些困难是人为ฦ的，并且有人会说更为严格和保持警惕的良心恰恰是一个守道德的
1每一个有辨别力的人都会理解并且考虑下述事实，即在上面的概ฐ括性陈述中，我们已经明确地限定实际上是通过逐渐地过渡才发生的事件，并且这不仅仅是一个超自我存在的问题，而且是它的相对力量和影响范围的问题。还有，上面对于良心和内疚的所有论述都是众所周知的，而且几乎是不容置疑的。
2๐〔弗洛伊德以前就论述过这个ฐ矛盾，例如在《自我与本我》的第五章，那里还提到เ了其他的有关情况（192๐3๑年b，标准版，第19卷，第54๒页）。〕3〔“heiligkeit”，这同一个术语，在“神圣”这一不同的意义แ上，被弗洛伊德在其他文章中讨论过。参看关于“文明的性道德”的论文（190่8年d，标准版，第9卷，第1้87页）〕
人的标志。此外，当有德性的人称他们自己为罪人时，他们并没有错，因为ฦ他们在很大程度上受到本能ม满足的诱惑——因为众所周知，诱惑只是在频๗频受挫后才会增强，而对它们的偶尔满足却会使它们至少是暂时地被削弱。道德学领域充满了问题，它呈现给我们另一个ฐ事实：即恶运——外部ຖ挫折——大大增强了超自我中ณ良心的力量。当一个ฐ人一切都顺利ำ时，他的良心便是宽容的，并且让自我做各种事情；但是当恶运降临ภ到他头上时，他就检查他的灵魂，承认他的罪过，提高它的良心的要求，强制自己禁欲并且用苦行来惩罚自己。
整个人类已经这样做了，而且还在这样做。然而，这一点很容易地用原初的、早期阶段的良心来解释。
正如我们看到的，在良心进入超自我阶段后，这一早期的良心并没有被放弃，而是始终和超自我在一起，并作为ฦ它的后盾。命运被认为是力量的替代者。如果一个人不走运，那就意味着他不再为ฦ这一最高力量所爱；并且由于受到เ这种失去爱的威胁，他就会再一次服从于他的超自我，即父母的代表——在他走运时他总是忽视这一代表。在严格的宗教意义上，命运被看作是神的意志的体现；在这里，上述情况更显而易见。以色列人相信他们自己是上帝的宠儿，而且当伟大的天父将一场接一场的不幸降到他们头上时，他们从来没有动摇过对于天父与他们关系的信念，或者怀疑ທ上帝的威力和正义แ。他们用先知作为天父的代表，向先知宣布他们所犯的罪过。由á于他们的内疚感，他们创造