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◆◇◆第一章
[原文]
道可道1้，非常道2。名可名3๑，非常名。无名4๒，万物之ใ始也；有名5，万物之母也6๔。故恒无欲也7๕，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。两ä者同出，异名同谓10่。玄之ใ又玄⑾，众眇之门⑿。
[ຑ译文]
“道”如果可以用言语来表述，那ว它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)แ。“无”可以用来表述天地浑沌未开之ใ际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中ณ去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之ใ为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到เ达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已1้；皆知善，斯不善矣2๐。有无之相生也3，难易之ใ相成也，长短之相刑也4，高下之ใ相盈也5，音声之相和也6，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事7，行不言之ใ教，万物作而弗始也8๖，为而弗志也9，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为ฦ美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之ใ所以为善，那ว是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方แ式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创น始，有所施为ฦ，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
◆◇◆第三章
[ຑ原文]
不尚贤1，使民不争；不贵难得之ใ货2，使民不为盗3๑；不见可欲4，使民不乱ກ。是以圣人之ใ治也，虚其心5，实其腹，弱其志6，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢7、弗为而已8๖，则ท无不治矣9。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有**โ。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
◆◇◆第四章
[原文]ຓ
道冲1้，而用之有弗盈也2。渊呵3！似万物之宗4。锉其兑5๓，解其纷6，和其光7，同其尘8๖。湛呵9๗！似或存1้0。吾不知其谁之子，象帝ຓ之先⑾。
[译文]
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消เ除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗1；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎ๆ2๐？虚而不屈3，动而俞出4๒。多闻数穷5，不若守于中6๔。
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍å狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个ฐ风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死1，是谓玄牝2๐。玄牝之门3，是谓天地之根。绵绵呵4！其若存5๓！用之不堇6๔。
[ຑ译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断ษ的永存，作用是无穷无尽的。
◆◇◆第七章
[ຑ原文]
天长，地久ื1้。天地之所以能长且久者，以其不自生也2，故能长生。是以圣人后其身而身先3，外其身而身存4，非以其无私邪5？故能成其私。
[译文]
天长地久，天地所以能ม长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久ื生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之ใ中ณ领先；将自己置于度外，反而能ม保全自身生存。这不正是因为ฦ他
无私吗？