最原始的对世界的划分是两种形式：‘直接的存在’和‘间接的存在’。‘直接的存在’是绝对均衡的存在，这里没有时间和空间的概念，即不分左ุ右、不分上下、不分前后、不分过去和将来；‘间接的存在’是相对的存在，在相对的存在里的事物存在的方式都是相对的、间接的，这里有时间和空间的概念。
相对的世界
相对本身也是一种均衡，它从表面形式看是一种对立、不平衡；相对的意义里有‘均衡’的含义，因为ฦ‘相对’不仅说明物质在形式对立、对应，而且说明对应的双方在量上相等；如果只有‘左ุ’没有‘右’，这就是‘不相对’，当然也‘不均衡’，这种情况没有，既使有，它也要产生循环已达到均衡。相对可能是一种对称，但对称不等于均衡。
相对的含义有：不平衡、间接、对立、矛盾、对比、不同、差异等。‘不平衡、间接、对立’是描述物质世界（自然界）存在性状的；‘矛盾’是描述人类社会存在性状的；‘对比、不同、差异’是描述主ว观世界存在性状的。均衡是整体、全部、运动地看世界，而相对是个ฐ体、部分、静止地看世界。从个体、部分看世界，就是从空间的具体位置部分地看世界，它是相对存在的；静止地看世界，就是在某一时刻或某一段时间看世界ศ，它是相对存在的。就是说，当我们静止地看世界时，世界的存在形式是相对的；当世界不停地运动、变化下去，就整个世界存在的过程来看，世界才是均衡的。所以说，现实的、存在的世界都是相对的。
如果定义了一物体（存在），在不受外来影响的前提下，则此物体只有维度转化；这就是我们平常说的‘物体的变化’，而从总体来讲其未变。就像一块砖，无论你把它碾得多碎，这块砖的组成物质并未变，只是变成了许多块，是形式上的变化，这就是转化。转化是一种平衡过程，转化是均衡的变化，所以才会有规律性可言。
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之前和变化之后保持着本质上的平衡。
主观平衡和客观平衡
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义上对均衡进行划分，或者说是均衡的表现形式；划分的方式、方法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
以往我们面对纷繁复杂、变化莫测的各种自然现象和社ุ会现象时，总有一种模糊不清、心乱如麻的感觉，通过用“均衡”的思想来解释各种现象，就会使人变得豁然开朗、一通百通了。
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
要具体的、历史地去看问题
这是相对性对认识论的要求，就是要求看待某一事件、某一问题是否合理，要结合问题的生地和生时间，看是否符合当时、当地的情况、条件。背离了当时、当地情况去评判ศ，就是片面的。存在的就是合理的，存在之所以存在，就当时、当地的情况来讲肯定是合理的。既使它不符合公理，也会符合道理；即使它不符合小道理，它也会符合大道理。
所以，不能用现在的眼光去看历史事件，也不能用现在的标准去评判历史事件。特别是历史事件真实情况，我们都是通过间接的途径得到的，这个途径有没有问题我们也未可知，所以不能妄下断言。不了解当时当地的情况，盲目的评价历史事件，是主观主义错误。由此来看，‘历史’最重要的是反映当时的事实，再则就是分析历史事件的原因和结果，而对历史事件进行评判一般都会带有主观色彩，则显得意义不大；所谓‘盖棺论定’，实际是‘盖棺论也不会定’。
人们一般都从自己้的立场去看问题，得出的结论当然是众说纷纭，莫衷一是。一事物的生展都是由á当时特定的条件、环境造成的，这些情况就现代人来讲可能是不清楚的、不理解的，所以，现代人就不能对历史人物妄下断言。
具体情况具体分析
具体情况具体分析，就是根据具体的情况使用具体的方法。
这是相对的世界观推导出来的方法论。因世界是相对的，任何一事物和其他事物都是不完全相同的，就像人们所说的“世界ศ上没有绝对相同的两个叶子”。既ຂ然具体的环境、具体的条件、具体的事物都不会是完全相同的，则适用的规律就不是完全相同的；那么เ，我们所使用的方法也不能完全相同。完全相同了就会不适用。
方法就是改造自然的方แ法，改造自然就要使方法符合客观规律。违背了自然规律的方法是不适用的方法；但是，只知按规律办事，却不能ม使用灵活的方法按实际情况处理问题的，同样不能解决问题。这是两ä个极端，一种是按照规律生搬硬套，一种是不会把握规律的活学活用，这两种做法都是低效率的。具体事物不同，则具体情况不同，则具体规律不同，则具体方法不同，因此，方法和具体情况具有一一对应的关系。对规律的具体情况具体分析，就是均衡的相对性。
所以，我们在处理问题时要根据具体情况，使用具体办法。当然，根据均衡论，可以