这就是老百姓情感中的英雄，英雄的生命可以坚持、可以放弃。但坚持不是因为别ี人的怂恿，放弃也决不死在敌人的剑下。其实，这里面有一种贫穷困顿乃至死亡都不能剥夺的骄傲，这就叫“不以成败论英雄”。
宝马，送给亭长，说它跟了我五年，身经七十余战，不忍杀之，我送给你了——然后每一个人拿着短刃出去厮杀。项羽厮杀到最后的时候，他的气势是什么เ？赤泉侯杨喜过来的时候，项ำ王瞠目一叱，赤泉侯“人马俱惊，辟易数里”，全都惊了；到最后他又杀了数百人，杀得厌了，不想杀了，突然看见自己过去的一个ฐ旧ງ部ຖ吕马童，他擦擦脸上的血说，你不是我的故人吗？不是听说得我项上人头可以封侯吗？我送你人情了，这颗人头我送给你了，然后自刎而死。
君子的态度，也就是孔子说的“仁”。“仁”是很简单的，他说了五点，说这五点行之天下可为ฦ仁，也就是恭、宽、信、敏、惠。
孔子说，你看世间万物，太阳辉煌吧，月亮皎洁吧，难道没有日蚀和月蚀吗？太阳和月亮被遮蔽的时候，人们是看得见的，等它过去以后，它还在天上，人们照样要仰望它。所以《论语》中ณ说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”关键是君子不文过饰非。第一，允许错；第二，允许改。这就是君子的过错观。
历史上，西周以来是宗法制。宗法制ๆ有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制ๆ。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那ว么เ在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之ใ人叫小人。
一种概念是等级概念，或者说阶级的概ฐ念。严å格来讲，如钱穆先生所说，中国古代没有阶级，只有等级。君子和小人一开始是有等级的。一个ฐ人为ฦ什么เ叫君子呢？实际上是君之子，就像公子，公之ใ子，实际上是这样来的。
学生问鬼神的事，孔子说：“未能ม事人，焉能事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社ุ会，该做的事你做好了吗？你能做到敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么เ回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。
“子不语怪力乱ກ神”，孔子为ฦ什么เ会被尊为ฦ圣人？就是易老师说的这种实体崇拜、真人崇拜，儒家本初的说法是“六合之外，圣人存而不论”。这个ฐ概念很好。比如说我们今天的生活当中，经常有人说到验的东西，说神神鬼鬼怎么样，我们对此大多持两ä种态度：一种是跟着疑神疑鬼，笃信不移；另一种是断ษ然喝斥说不存在。但孔子有第三种态度，叫“存而不论”。实际上这是一种很理性的态度，他不会盲从或轻易否定，“六合之外”，我们这个ฐ世界ศ以外的东西，“存而不论”，它有可能存在，但我不了解，我就不去讨论。
民间情感的固化是一股非常强大的力量。我们说到关公的时候，是一个ฐ多么เ高大的形象，但我们说到曹操的时候，一提曹操就是一张大白脸。其实没有几个人真正去读《三国志》，以历史理性去看他的出身、地位和功绩。不用说去读整部ຖ《曹操集》，就说读一读曹操的诗，读一读他那ว种幽燕老将的情怀，读一读他“东临ภ碣石，以观沧海”的诗句，看到เ“日月之行，若出其中ณ；星汉灿烂，若出其里”，日月穿行，古今苍生那样一种襟怀，看一看“月明星稀，乌ไ鹊南飞”的时节他那种悠悠的情怀。他在招募天下贤士的时候，“青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今”。这些东西大家都很少去读，读的是什么呢？其实大家记住的是，从他对华佗到对杨修，他那ว种疑ທ神疑ທ鬼的性格，猜忌之下的滥杀无辜，甚至杀自己้的功臣。这一路下来，曹操的这张脸是被民间情感的记忆一笔一笔给涂白的。关公这张脸也是一笔一笔给涂红的，所以今天一提到关公，就是面如“重枣”，这颜色是不可能ม再改了