孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何归哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能胁，予又何归老聃哉！”（《庄子·天运篇》）
春秋时代，知识渊博的孔子有着丰富的生物学知识，《论语》中所记他谈及牛、羊、马、犬、虎、豹、鱼、鸡、狐、貉的言论就是明证。孔子是熟悉龙的。他用龙来比喻老子：
在这一章中，我们就将按照这样一条道路来寻找龙的起源问题的答案。值得欣慰的是，随着近年来考古工作的进展，我们已经获得了丰ถ富的考古资料，为ฦ我们的研究提供了坚实的基础。尽管实际情况比时贤的论述要复杂得多，我们依然可以找到เ跨越这一禁区的道路
龙，到底是不是中国人的祖先？
龙，在百姓人家的生活中，又扮演着怎样的角色？
在西班牙阿尔塔米拉山洞，距今3-4万年前的旧石器时代晚期的先民创作了一幅46米长的大型动物群像，其中包括1้5头野牛、3๑头野猪、3只母鹿、两ä匹马和1只狼。要知道，生活条件极其艰苦的原始先民花费如此巨大的时间与精力创作这幅岩画不可能ม只是出于欣赏的目的。何况，这一时期的动物岩画很多是画在黑暗的洞穴深处或不便观看的特殊位置上。那么，这些岩画是做什么用的呢？我们看到เ，法国拉斯科斯（Laທscaux）洞穴中的动物岩画前后重叠画了三次，画ฑ面中的一些动物身上有被长矛或棍棒戳刺、打击过的痕迹。23在中国的阴山山脉ำ中，人们也现了与此相类似的岩画。从画中出现的旧石器时代晚期（即地质时代的更新世晚期）的“标准动物”大角鹿、单峰驼等动物形象来看，阴山岩画ฑ的创作年代当从旧ງ石器晚期一直延续到เ近代，前后长达万年之久。动物是阴山岩画ฑ的主要题材，岩画中表现的动物往往与执弓搭箭的猎人画在一起，而且大多是猎人的箭头对准动物，而动物的身上则带有箭头。如果我们把阴山岩画中ณ的“猎鹿图”与法国厄沃（niaທux）洞穴中的“中箭野牛图”相比，就可以看出二者是多么的相似。24关于这类图画的含义，正像德国学者J·e·利普斯所说的：“在史前人的心目之中，猎物熊、水牛、鹿的图画和活的动物本身是一致的。当他们用矛刺中动物形象时，即将举行的狩猎就有了成功的保证。今天澳大利亚人用沙上的画ฑ代替史前人的赭石画，仪式的参加者用矛刺中ณ画在沙上的猎物，来保证狩猎的成功。”25原来，这是一种典型的原始巫术。当然我们并不否认这些杰出的史前艺术所具有的审美功能ม，但是在这样一个特殊的历史阶段，艺术与巫ใ术是浑然一体，不可分割的。“我们可以把史前艺术看作是巫术的载体和外衣，以它最初的审美的魅力，负载并装饰了巫术，使巫术实现其实用目的；同时巫术又作为艺术的寄主和内涵，凭着它功利目的的驱使，有力地刺激并大大地促进了史前艺术的展。”26