“不错，我们是直属于天皇陛下的机密特种大队：菊刀组，我是第三组少将师团长坂春井。反正你们也活不了多久了，就让你们死个明白。”带头的大个子坂春井傲然的仰着光秃秃的头，笔直的看着屋顶的田à大膀子他们。
“你们是日本鬼子？！”田大膀子听到那句，不由惊问，平时对日本人多少也有些耳闻，听得最多的就是“八嘎”“索嘎”这几句，联想到เ这几天日本人要打到这边来了，所以马上就反应过来了。
“两个ฐ伢子莫冲动，我是洞坪的罗水师，刚才路过这里见到两个中ณ了东西，所以叫醒了你们。”这个罗水师退了一步解释道。
二人睁开眼睛，现自己还是睡在开始休息的溪沟边草皮上，只不过旁边站了一个穿的破破烂烂的老农，背着个背囊端个碗，田大膀子和司令一摸脸上全是水，马上哗啦啦拉了枪栓对着他。
不过还好田大膀子壮实手快，刚ธ才跑前已经抢了三只南部16连自动手枪（就是鬼子制式武器“王八盒子”）一只“九九年式7๕7mm轻机枪”，俗称“九九式”，抓了个鬼子背包装ณ了一袋子弹药，这年头只要有枪就不怕。可是荒山野岭的跑十几里路背这么多牛也受不了，何况还有个“司令”要扶。
田大膀子还算仗义แ，扶着手上中了两枪的“司令”逃出来。这个“司令”这时候感慨啊，差点没成光杆司令，还好有你小子够义气，回去封你做副司令。田大膀子嘴上谢过“司令”，心想现在也就两杆司令了，差不离多少。官兵瞎打会枪就捡了小鬼子枪支尸体回去领功，也不追跑掉的这些土匪。
秦始皇併吞六國，統一全國後，位高權重，而最盼望的就是長生長壽，後來聽人說東海上有蓬萊仙鳥，那ว裏有服後可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，後來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。徐福到底去了那裏ร呢？有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。而史籍中ณ最早ຉ記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。後人以為是台灣或琉球，也有說是美洲，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代後周和尚義楚。稱：“日本國亦名倭國，在東海ร中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北幹餘裏，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬ศ萊，至今子孫皆曰秦氏。”
徐福的東渡之ใ謎
性力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗tantraທ（密咒）的词根taທn的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。与印度教中其他门派相比性力派是种行动体系。它也寻求解脱，但不在来世，而在“此生”，它不禁绝尘世中ณ的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱ຉ及“山神”经验。性力派特别ี重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过*可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。为此他们直接把*โ本身作为一种宗教仪式，在*中使男ç女通神，这种仪式称为ฦ“轮宝供养”。它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男ç女出席举行“五种享乐”。前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后一种是*。在*之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进行*，男女在极乐中ณ溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合一的情景。在欢喜佛图象和明王妃合抱交媾之ใ相，明妃搂抱其头，一足围绕其腰，正是所谓“大乐่”形式。
佛教和印度教之ใ间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则主张万物都是由á无所不能的梵神创造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严å格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威แ仪。但是在笈多王朝3๑2o年-6oo年以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（75o-1้15o年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大6行将消失的佛教的最后堡垒。不过这时的佛教为了延续自己的展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别ี典型的是出现了许多男ç女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产物。
如果不是下半身是巨大蛇身的话，眼前这个少女可以说完美性感之极，可是刚才的一幕让所有人都不停冒冷汗。
蛇女虽然立了起来，可是因为内匣的下半部ຖ分没有被揭开，所以蛇女尾部似乎ๆ无法离开铜棺，只能立在铜棺内扭动。
坂春井已经昏迷不醒，眼镜大佐俨然成了菊刀组的临ภ时指挥官，一边打手势指挥另外六个组员布置防御位置，一边将坂春井放到เ一张桌子后面。
蛇女环视了周围一眼，嘶嘶的低鸣几声，猛然侧身抓起